ANTOLOGIA DO CORDEL DE MOISÉS MONTEIRO DE MELO NETO

 

 

 

 

José Nogueira da Silva

Maria Betânia da Rocha de Oliveira

Moisés Monteiro de Melo Neto

Organizadores

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

A634     Antologia do Cordel de Moisés Monteiro de Melo Neto / José Nogueira                    da Silva, Maria Betânia da Rocha de Oliveira, (organizadores).  –                    1.ed. – Recife, PE: Coqueiro, 2023.                    203 p. ; 15X21cm.                       Capa : Leonardo Leal.                     ISBN : 978-65-86479-24-9                        1. Cordel – Antologia. 2. Antologia – Cordel – Moisés Monteiro de    Melo Neto. I. Silva, José Nogueira da. II. Oliveira, Maria Betânia da Ro cha de.                                                                                                                                                                                       CDU 398.51(082.21)                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                   CDU 159.947.4                                                                                                                                                                                                                            CDD158.1                                                                                                        CDU 159.947.4                                                                                                                 Monografia(especialização) – Universidade Candido Mendes,            MBAem Gestão de Ouvidoria, 2012. 1.         Gestão Pedagógica. I. Universidade Cândido Mendes. Gestão de Ouvidoria. III. Titulo                                                   CDU37.07

 

 

 

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                       

 

 

 

                          

                                                           

                                 

 

                                    Bibliotecária : Viviane Bento Catão Rodrigues – CRB7 5515

 

 

 

 

 

 

 

ÍNDICE

 

APRESENTAÇÃO...............

PREFÁCIO.........................

UM ESTUDO SOBRE O CORDEL.....

OS CORDÉIS DE MOISÉS MONTEIRO DE MELO NETO:

1 ENTERRADO VIVO: O HOMEM QUE VIROU CORDEL...

2 VAMPIRO NO CORDEL DE PERNAMBUCO.......

3 O CORDEL DA ESTRELA JANIS JOPLIN.........

4 CORDEL DO DOM QUIXOTE PARA JOVENS......

5 CORDEL DA ILÍADA: POEMA DE HOMERO SOBRE A GUERRA DE TROIA....

6 CORDEL DAS BONECAS ENFORCADAS.....

7 CORDEL DA HISTÓRIA DO TEATRO......

8 CORDEL DA HISTÓRIA DA LÍNGUA PORTUGUESA...........

9 CORDEL: TRADIÇÃO, RUPTURA E PROPOSTA DE ENSINO........

10 CORDEL DA LITERATURA BRASILEIRA DE AUTORIA INDÍGENA....

11 CORDEL DA VISÃO INDÍGENA SOBRE A LITERATURA PORTUGUESA...

12. CORDEL DO LOBISOMEM NA CORTE DE MAURÍCIO DE NASSAU

13. CORDEL DA COMPADECIDA 2

14. SHERLOCK E O CÃO DOS BASKERVILLES

15. CORDEL DAS FAMÍLIAS BELLI E MONTEIRO DE MELO

16. MITO NO CORDEL

17. A PELEJA DE CHICO SCIENCE E ARIANO SUASSUNA

18. CORDEL DO GATO PRETO

19. CORDEL DO TERROR ACADÊMICO

20. CORDEL DO TERROR EM PERNAMBUCO

21. CORDEL DO NATAL DE HILDA HILST

22. CORDEL DO ESTRANGEIRO CAMUS

23. ROMANCE DE PALMEIRA DOS ÍNDIOS: LENDA E LUTA

 

 

 

 

POSFÁCIO EM FORMA DE ARTIGO.....................

A LITERATURA COMPARADA NA PERSPECTIVA: O CRIME DO PADRE AMARO x CORDEL DAS BONECAS ENFORCADAS

 

SOBRE MOISÉS MONTEIRO DE MELO NETO.............

NOTÍCIAS DE MANÉ GOSTOSO NETO......

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

APRESENTAÇÃO

 

Contar histórias é um ato mágico e magnânimo. Transporta-nos no tempo e espaço. Momento no qual passado, presente e futuro podem se encontrar.  É assim, quando contamos histórias reais ou fictícias. Ambas compõem a existência humana. Antes de aprender a escrever, falamos.  Ouvimos histórias dos mais velhos nas rodas que, mesmo hoje, no mundo marcado pela tecnologia, ainda persistem e encantam aos contadores de histórias e a seus ouvintes – quiçá, futuros perpetuadores dessa arte.

Dentre tantas, uma contação de história que herdamos dos portugueses, nossos colonizadores, é a literatura de cordel. Esta popularizou-se no nordeste   brasileiro e difundiu-se pelo país com a saída dos nordestinos para as nossas diversas regiões.   Desde   meados do século XVIII até o presente, seja através dos repentistas [violeiros/poetas que usam da cantoria (repente), para improvisar seus poemas através da literatura oral e da literatura de cordel]; seja pelos folhetos onde os poemas rimados são registrados e pendurados em cordas,  vemos a resistência e sobrevivência de uma literatura que aborda os mais  diversos  assuntos,  dos mais  simples aos mais complexos,  do  transcendental ao  imanente,  do saber comum ao científico, exercendo uma difusão de  conhecimento entre as pessoas mais simples, arrefecendo a desigualdade social existente, que priva tantos brasileiros de se apropriarem do conhecimento sobre o mundo que eles também ajudam a construir.

O trabalho de Melo Neto nos permite essa viagem por campos diversos. São histórias fictícias e reais, realimentando um traço humano que tem sido esmaecido pelas relações virtuais que hoje predominam. A aparência é que as máquinas criam e nós admiramos suas criações, quando o contrário é o que é real. Nada contra aos avanços tecnológicos, mas não devemos perder de vista quem é o criador e quem é a criatura.

Nessa Antologia ele revela a importância deste na sua vida (Enterrado vivo: o homem que virou cordel); proporciona viagens através das histórias do teatro, da língua portuguesa e até do próprio Cordel, mostrando  que este “veio  de  além-mar”, que  “era mais para ser ouvido”,  depois passou a ser  escrito e também habitado por “... diabo, serafim, cangaço... tudo enfim”. Ele também não esquece de citar seus grandes representantes, cuidando para que o tempo não apague de nossa memória os produtores e defensores da Literatura de Cordel. Menciona a crise enfrentada por esta nos anos 60, mas também do aumento das pesquisas sobre essa arte nas universidades, nos anos 70. Revela sua preocupação com a difusão e valorização das raízes populares presente no Cordel, sugerindo que as escolas não sejam espaço apenas do conhecimento formal, veículo apenas da norma culta. Que essa literatura deve ser instrumento para que os alunos se apropriem de uma outra forma de ler e dizer o mundo.

Os cordéis que aqui estão revelam mais ainda. Ensinam-nos que precisamos abrir espaço para o dizer indígena, cuja cultura foi violentamente apagada, assim como o foi a do negro. Ouvir e aprender com os povos originários. Dar voz ao outro para conhecê-lo e enriquecermo-nos.

A visão perversa e mesquinha de uma literatura “menor” é dissolvida o tempo todo. O autor mostra a grandiosidade da arte cordelista, que é algo que continua pulsando, acompanhando o evolver dos tempos, sem perder seu traço importante de tornar o conhecimento acessível a todos que dele se acercar. Aproxima-nos de Janis Joplin, Dom Quixote, Homero de maneira simples, provando que o Cordel não habita apenas o sertão nordestino, revelando suas dores, crenças e alegrias. Contata-nos com o mundo fantástico e doído presente no Cordel das Bonecas Enforcadas. Leva-nos a refletir sobre a falsa moral que ainda habita a sociedade brasileira que marginaliza a mulher.

O presente trabalho reacende a consciência de que não somos máquinas ou coisas, pulsamos, somos constituídos de sentimentos que, desde sempre, o Cordel tratou de traduzir, seja na oralidade, seja nos folhetos. O autor nos ensina que, assim como a Ciência, a Literatura de Cordel tem um papel fundamental na nossa existência:  saber do humano, revelar seus sentimentos, falar sobre seu mundo e ensinar que o que construímos não é menor nem deve ser propriedade privada de alguns poucos. Que o conhecimento é de todos. Que o Cordel é tão grandioso quanto o é o humano.

Maria Betânia da Rocha de Oliveira (UNEAL)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

PREFÁCIO

 

As leitoras e leitores têm a sua frente uma máquina do tempo com um piloto que os permite detalhar a viagem a ser realizada. Nós, viajantes das letras, guiados pelo piloto, o Prof. Dr. Moisés Monteiro de Melo Neto, iremos sobrevoar os artefatos da sua Literatura de Cordel e ficaremos surpresos ao encontrar uma realidade distinta da estereotipada por outrem.

É importante não confundirmos o sujeito que nos guia nesta viagem com a pessoa física do Prof. Dr. Moisés, seria o que Mikhail Bakhtin diferenciou como autor-pessoa e autor-personagem, há coincidências, mas são seres distintos. O autor-pessoa, o Prof. Dr. Moisés, é docente na Universidade de Pernambuco, Campus Garanhuns, e também na Universidade Estadual de Alagoas, em Palmeiras dos Índios, ator, escritor de peças teatrais, cordelista, e pesquisador eclético nas linhas de pesquisa caminhadas, além de uma forte ligação afetiva e cultura com seus ascendentes, algo em comum com o autor-personagem, a exemplo de sua bisavó do sertão da Paraíba, que contava histórias de cordéis, além do marido dela, que conheceu Silvino Pirauá em uma visita ao Recife, ou seu avô da cidade de Sanharó, interior de Pernambuco, o qual foi poeta e conheceu poetas da região, enfim, há uma série de referências que não cabem nas referências bibliográficas.

O autor-personagem, coincidentemente também conhecido como o Prof. Dr. Moisés Monteiro de Melo Neto, nos oferece sua Literatura de Cordel que foge dos padrões estereotipados pela folclorização da nossa literatura. Ele expõe o vigo do Cordel desde o seu início, com obras presentes nas feiras até os dias atuais: Leandro Gomes de Barros, João Martins de Athayde, Franciscco Chagas Batista, entre outros que ecoam aqui e acolá, na obra mosaica que aqui vocês poderão apreciar.  Como nosso autor não coloca as qualidades nem os defeitos dos amigos debaixo do tapete, expõe suas sátiras, críticas sociais, combate a homofobia, machismo, racismo etc.

Moisés renova o fazer cordelístico, ou pelo menos aquilo que o Cordel vem produzindo conjuntamente para um público consumidor com o qual os cordelistas dialogaram e dialogam através dos valores priorizados nas obras.

Por essa rota, a importância do Cordel é justificada com maestria, sua sistematização por Leandro Gomes de Barros fez com que nosso autor-personagem entendesse os amigos e ao mesmo tempo concorrentes da época supracitados, como discípulos de Leandro, por que não? Pois, muitos outros vieram, desde o início com capas cegas, à chegada da xilogravura e ilustrações desenhadas, os cordelistas utilizaram a tecnologia mais acessível para conquistar o público cada vez mais, crescimento barrado apenas pela predominância dos meios de comunicação em massa na década de 60 em diante, ressurgindo com grande força poucas décadas depois, após Fausto Neto ser ou não um divisor de água em seus estudos, questionamento entregue em nossas mãos.

Dúvidas acerca do surgimento do Cordel, Europeu ou Brasileiro? Qual a métrica utilizada? Como ele sobreviveu ao mundo digital? Ao contrário, como cresceu ainda mais na era digital? São questionamentos discutidos e refletidos a ponto da leitura ser indispensável em um momento no qual a crítica literária vem sendo ampliada, com inclusões impensadas pela crítica clássica, aliás, o que é popular hoje pode ser clássico amanhã, é como uma cerca dividindo dois terrenos, a cerca não surgiu espontaneamente, alguém a colocou e em algum momento um arame caído faz com que o que está de um lado passe para o outro, algo bem mais possível quando essas peças são polidas pelas mesmas referências teóricas que a literatura clássica em vez de estudos folclóricos importantes por conta da produção catalogada, mas carente de metodologias adequadas em suas pesquisas.

Ao falar dos Cordelistas atuais, traz um Cordel Vivo, com Moreira de Acopiara, José Honório, Américo Gomes, entre outros. Essa manifestação literária não é avessa à modernidade, ao contrário, a era digital expandiu seu alcance e suas possibilidades, não é por acaso que o Cordel é cada vez mais familiar em nossas escolas e bibliotecas, enfim, o autor-personagem não nos deixará no fim desta viagem, continuará nos guiando através das reflexões propostas, boa leitura.

A palavra “antologia” vem do grego anthologias, significa coleção de flores, termo que em latim significa “florilegium”, daí vem o sinônimo de antologia “florilégio”. Por meio desse raciocínio, compreendo o vocábulo “antologia” como uma metáfora de um jardim literário plantado por Moisés Monteiro de Melo Neto, professor da Universidade de Pernambuco e da Universidade Estadual de Alagoas, doutor em Teoria da Literatura, ator antes disso, seu perfil foge do fenótipo historicamente construído do cordelista, indivíduo pouco letrado, vendendo os cordéis em feiras, cantando e sobrevivendo de suas vendas produzidas com uma arte absorvida de maneira autodidata.

Porém, se observamos seu perfil com atenção, vemos que não foge tanto do arquétipo de quem o cordelista tem sido historicamente. Primeiro, apesar das limitações fruto do pouco acesso que as camadas populares tiveram a uma educação básica, poucos cordelistas têm o vasto currículo do Dr. Moisés. Contudo, sempre tiveram cuidado com a escrita, a métrica, rimas e as temáticas em coerência com as demandas dos consumidores. Nosso autor apenas aprofundou cirurgicamente o que poucos fizeram, não é uma descaracterização, é mérito. Segundo, na mesma cidade em que o cordel foi sistematizado, ambos são recifenses e realizam diálogos entre os gêneros lírico, épico e narrativa. O autor além de cantar o cordel nas feiras, escreve sobre a própria história do teatro, consequência de sua atuação artística e docente.

A Literatura de Cordel tem passado por transformações, mas sem perder características básicas que o faz ser reconhecido em uma tradição centenária. Ao falar de Dom Quixote, Janis Joplin, da Ilíada, da História da língua portuguesa, faz um convite para percorrer a literatura fantástica ao citar Vampiros em Pernambuco, ou narrar sobre a lenda das Bonecas Enforcadas e o Homem Enterrado Vivo, temos a sublimação artística de seus diálogos intelectuais e literários. Compreendemos como a literatura pode ser universidade ao mesmo tempo em que reafirma a sua identidade, por isso, temos aqui uma antologia fora da curva, vai além de um cordel, é uma proposta de produção poética, flores com novas fragrâncias plantadas em um jardim com perfumes já existentes, fazendo jus ao nome “antologia”.

 

 

Falei um pouco do livro

É mais ou menos assim

História, autores e obras

Tudo tim-tim por tim-tim

Se quiser saber de tudo

Leia do começo ao fim

 

 

 

Prof. Dr. José Nogueira da Silva

(UPE/ UFAL)

 

 

 

 

 

 

 

 

UM ESTUDO SOBRE O CORDEL

Prof. Dr. Moisés Monteiro de Melo Neto[1]

 

            Encontramos, no início de qualquer literatura, quer seja a grega, indiana etc., mais versos, poemas.  Isso porque sociedades iletradas guardam versos com mais facilidade (por causa do ritmo e outros recursos da poesia facilitam a memorização). As elites aceitam o novo o mais rápido do que o povo, que o faz aos poucos. A cultura popular fez oposição à cultura erudita. Não chamamos as culturas indígenas de populares (elas existem por si, não por divisão de classes ou de qualquer outro tipo de cultura).

  Nas expressões de cultura popular a poesia ocupa lugar de destaques, pela dinamicidade e força de expressão, mas também há anedotas, casos, lendas (em prosa) e outros tipos de narrativas. No Brasil, a poesia popular narrativa supera a prosa (é o cordel). O cordel é uma parte impressa desta poesia.  Poesia popular é muito ampla (muitas vezes cantadas violeiros, narradores, cantadores e por aí vai).

Até o fim do século XIX, a poesia popular estava em todo o Brasil. A maior parte da população era rural, as distâncias eram grandes e não havia muito entrosamento com a área urbana. As diferenças regionais e de tipos de poesia eram grandes (a da imigração europeia no Sul/Sudeste do Brasil e a expansão nordestina para a Amazônia na época do ciclo de borracha). Também no interior de São Paulo até as regiões de Goiás (cultura caipira), na trilha dos bandeirantes. Exemplo disso é o Cururu, dança cantada do caipira paulista que tem como base um desafio sobre os mais vários temas, em versos obrigados a uma rima constante (carreira), que muda após cada rodada. O Calango, este apenas oral é de cunho cultural, poético-musical, performativo, social, coreográfico, enfim: festivo, foi difundida em alguns lugares do Sudeste do Brasil, nele dois (ou mais cantadores), acompanhados por instrumentos (sanfona de oito baixos, acordeom, e pandeiro, alternam-se no canto de versos rimados, preexistentes ou improvisados, assumindo, geralmente, a forma de um desafio). Já a poesia afro-brasileira e lembremos aqui que há vários exemplos nas canções do folclore brasileiro desde a colonização e que no nosso Brasil o multiculturalismo se dá, basicamente, entre português, africano e ameríndio, mais por justaposição do que, como constatamos, por fusão. Na literatura popular, a sociologia (e a antropologia) auxiliam a tratar da lógica coletiva desta criação literária (artística) nas sociedades tradicionais.

A cultura nordestina virou símbolo de cultura popular brasileira. No cordel usa-se muito, ainda, a sextilha com versos de sete sílabas (redondilha maior). Assim o “panfleto” (cordel) tornou-se a maior impressão poética da história do Brasil.

Cultura popular. No ocidente no século XII, independente do sistema eclesiástico, em linguagem regional e não em latina, língua oficial de toda a Europa cristã. As pessoas do povo iam contando suas histórias, compondo versos, de forma primitiva, como em Provença, Sul da França), Santiago (Galícia/ Espanha), no Norte de Portugal, Norte da Itália para daí chegar a Roma e reafirmar-se como literatura popular.  Tal literatura expressava-se de modo diferente da cultura imposta pela Igreja Católica (em latim) e da linguagem popular veem as línguas nacionais. Esses núcleos vão escoar suas culturas regionais pela Europa através dos menestréis, trovadores, jograis, três categorias de poetas andarilhos.

Depois da Revolução Francesa (triunfo de burguesia) e de Revolução Industrial, a classe média emergente impôs outras expressões que atingiram mais gente (não só os nobres). Inventa-se a orquestra (em oposição à música do cânone), também as óperas fizeram sucesso.  

A literatura popular pega a virada do século XVIII para o XIX, aproximando-se da erudita (isso também se deu na pintura, teatro, escultura). A imprensa facilitou muito esse processo (nos E.U.A., por exemplo). No Brasil só na virada do XIX para o século XX, foi que tivemos o apogeu da literatura popular.

Não só de contos e lendas se faz literatura popular, há os ditados, o teatro popular, que teve origem nos autos (críticos e irreverentes) e a plateia interferia com refrões e exclamações, geralmente em feiras e outras aglomerações humanas, como num teatro de arena levado às últimas consequências). O mamulengo herdou muito disso, o bumba-meu-boi também. São histórias que passaram por várias gerações trazendo os mitos, os preconceitos, críticas, até nos E.U.A. havia histórias do Tio Remus, um preto velho. Na Alemanha os Irmãos Grimm recolheram histórias da literatura popular. Mas é bom refletir: “oficializar” a literatura popular é acabar com boa parte do seu poder? É “engessá-la”, imobilizando-a? Sócrates achava que a filosofia não deveria ser escrita, por exemplo, talvez seja o mesmo caso de se querer “fixar” a cultura popular num conceito fechado.

II

As cantigas de roda são formas fixas (poesias fixas). Já o chamado repente, só para citar um caso, é improvisado por cantadores que só, ou em dupla, são rápidos na formação dos versos e na certeza do que exprimem (boa parte dessas produções raramente são registradas). Há também algo parecido com essas pelejas em outros lugares do mundo: na África, por exemplo, tem os Griots.

Chama-se griot (pronúncia: "griô") ou ainda jeli (ou djéli) um personagem importante na estrutura social da maioria dos países da África Ocidental, cuja função primordial é a de informar, educar e entreter. É uma figura semelhante ao repentista no Brasil, com a diferença de que constituem uma casta (costumam casar-se somente com outros griots ou griottes, seu equivalente feminino), assumindo uma posição social de destaque em seu meio, pois este é considerado mais que um simples artista. O griot é antes de tudo o guardião da tradição oral de seu povo, um especialista em genealogia e na história de seu povo. Acredita-se que o termo griot tenha surgido da palavra "criado", em português, idioma que desde o século XV influenciou boa parte da região onde encontram-se tais cantadores. O griotismo, ou seja, a atividade de griot está presente entre os povos mande, fula, hausa, songhai, wolof entre outros (tais povos estão espalhados entre vários países da África, desde a Mauritânia mais ao norte até a Guiné-Bissau ou o Níger mais ao sul). Por isso mesmo, o griot tem como profissão coletar e memorizar versos de antigas canções e épicos orais que são transmitidos geração após geração, século após século, e deve fazê-lo sem cometer nenhum erro ao cantá-los. Deve ainda estar atento aos acontecimentos, funcionando como um jornalista. Depois de um bom jantar, com a lua brilhando, as pessoas de uma aldeia na África antiga podem ouvir o som de um tambor, chocalho, e uma voz que gritava: "Vamos ouvir, vamos ouvir!" Esses foram os sons do griot, o contador de histórias. Quando eles ouviram o chamado, as crianças sabiam que estavam indo para ouvir uma história maravilhosa, com música e dança e música! Algumas histórias eram sobre a história da tribo. Alguns eram grandes guerras e batalhas. Algumas eram sobre a vida cotidiana. Não havia linguagem escrita na África antiga. Os narradores acompanhavam a história do povo. Havia geralmente apenas um contador de histórias por aldeia. Se uma vila tentava roubar um contador de histórias de outra aldeia, era motivo de guerra! Os contadores de histórias foram importantes. Os griots não eram as únicas pessoas que podiam contar uma história, mas os griots eram os "oficiais" contadores de histórias. O griot aldeia não tem que trabalhar nos campos. Sua tarefa era contar histórias.

Registramos também uma produção literária escrita pelos povos africanos, em línguas locais mesclada com português, querendo tornar essa escrita um tanto inacessível aos europeus, dificultando ao branco decodificar algumas “mensagens”. Isto prossegue nas obras de Antônio Jacinto, Agostinho Neto, Craveirinha, e outros. Eram palavras e frases idiomáticas em línguas como o quimbundo. Diferente da brasileira, a literatura africana de língua portuguesa tem menos de um século de existência, se reconhecemos os direitos dos seus povos.

 Também nos países de língua árabe os contadores oficiais de histórias.  Há a poesia repentista, mas a prosa predomina. O nosso malasartes aparece tanto no mundo árabe como no ibérico (culturas que muito nos influenciaram). Desde 1450, quando foi inventada a impressão que as histórias populares (poemas) foram publicadas. Surgem assim os folhetos e almanaques populares (1483-França). Já na Idade Média os travadores e menestréis viajavam contando fatos e notícias populares (vida de santos etc.). Na Inglaterra foram publicadas as Baladas (ballads), feitas para cantar e publicadas num lado só de uma folha de papel. A influência das metrópoles foi total nas colônias.

Havia no Brasil tendências de cunho regional. No México há o equivalente aos mesmos cordéis: os corridos (desde a Revolução Mexicana – em filhos colantes).  Colômbia e Venezuela, Equador, Peru, Bolívia, Chile, Paraguai, Uruguai, Argentina (as Payadas, o repentismo parecido com o do Rio Grande do Sul – nos 3 últimos países, houve, no momento colonial, menos poesia popular impressa, mas intensa produção oral). Na Argentina o herói popular Martin Fierro, na metade do século XIX:  representa, também, aquele popular que luta muito, recebe pouco e tarde. José Hernandez escreveu longo poema sobre este herói épico (Fierro nunca existiu de fato mas é um símbolo do povo argentino).

No Brasil é a prosa popular era raramente impressa. Para divulgar sua poesia, o povo conseguiu fazer uso da imprensa no final do século XIX. A diferença do Cordel em relação às outras expressões da literatura popular é que o próprio homem do povo imprime suas produções do jeito que ele entende (e do modo que seus recursos permitem). Os livros de 8 chamavam-se assim; “folhetos”, os de 16: romance e os de 32 em diante eram as “histórias”. Mas há outras peculiaridades para nomear folhetos, romances e histórias.

Também já se estudou a literatura popular dividindo por assunto. Talvez isso não seja muito adequado, em muitos casos (imaginem se fizéssemos o mesmo com a literatura erudita). Há nos cordéis, como tema muito explorado, por exemplo, o catolicismo popular (dentre tantos assuntos que interessam ao povo, isto é: assuntos comentados sob o ponto de vista popular). Na forma há ainda o chamado Abecê, onde cada estrofe começa com a sequência do alfabeto, o Desafio (ou “peleja”, como citamos, que pode chegar à forma escrita), a Cantoria, dentre outros expressões.

Como capa de cordel, a xilogravura começou com o mestre Noza (Juazeiro do Norte-CE), ficaram, famosas só no início dos anos 1960 (houve até exposição em Paris, 1965).

É uma longa história até os dias de hoje. Há milhares de poetas de literatura de Cordel, mas Leandro Gomes de Barros (1865-1916), paraibano que viveu no Recife, foi o mais famoso de todos, 200 dos seus poemas foram catalogados. A seguir João Martins Athayde (PB, 1880-PE, 1959), comprou os direitos de Leandro à viúva desse.  Mas também foi grande poeta (é autor de “História de Roberto de Diabo”. Cuíca de Santo Amaro (BA, 1910-1965), andava vestido de fraque, falava mal dos corruptos, chapéu oco, cravo vermelho à lapela (serviu de personagem de amigo Jorge Amado em “Tereza Batista cansada de Guerra”). Um dos seus cordéis é “o casamento de orlando Dias com Cauby Peixoto”, para vermos como a homofobia reinava nessa área.

Outro bem conhecido é Rodolfo Coelho Cavalcante, um alagoano que nasceu em 1919.  Escreveu mais de mil poemas e o mais famoso é “a moça que bateu na mãe e virou cachorra” (com a venda deste ele comprou a casa onde viveu). Atuou mais em Salvador, sua obra foi estudada, há muitas décadas, pela Academia Francesa.

Citemos agora Raimundo Santa Helena (nasceu entre Paraíba e Ceará).  Seu pai foi assassinado por Lampião. Ele alistou-se na Marinha e lutou na Segunda Guerra. Fez uma espécie de jornalismo cordelístico (quando Doca Street foi condenado, no mesmo dia ele fez um folheto que saiu antes dos jornais). Destaque também para Franklin Machado, nasceu na Bahia, mas morou em São Paulo.  Era advogado e jornalista, abandonou tudo para só escrever cordel.

 

O SERTÃO DO PAJEÚ E A LITERATURA POPULAR

O Sertão do Pajeú em Pernambuco é um lugar associado ao exercício da poesia popular, isso é certo. São muitos os poetas e poetisas, ali. Naquela região se aprende desde muito cedo a arrancar poesia das coisas, como um fruto maduro e bom de uma árvore generosa, mas não só isso, da aspereza também se extrai esse versejar. Não sabemos bem desde quando, mas é fato. Homens e mulheres se expõem num fazer poético encantatório, de existência e entrega lúdica. São cantadores, glosadores, cordelistas. São muitas cidades, mas há elos entre elas no que se trata dessa produção: são poemas que formam a espinha dorsal dessa literatura. Isso se dá com registros há mais de um século e prossegue sem tempo para parar, tanto na modalidade escrita quanto na poesia oral. É como se a linguagem falada se empoderasse num processo de letramento que se põe a gerar, num fluxo contínuo, uma poeticidade vinda de um olhar que reconstitui os reflexos daquela luz, daquele ar, daquele ser e estar poéticos, naturalmente, mas também de uma Escola que se faz presente e mostra uma técnica que atravessa gerações e se renova.

Homens e mulheres trazem dos olhos as imagens, de cérebro uma poesia que filtra, na confluência da palavra uma mundividência que é cristalizada guardando o essencial da vida, numa técnica que rompe a mecanicização imperante no mundo   do século XXI, que aparece assim reordenado inclusive numa exposição mais saudável de convivência entre o lírico e a realidade. Literatura popular, patrimônio cultural, essa faze poética, inclusive brota nos locais de difícil acesso na região, e também no cento das cidades maiores, produzindo parte material bibliográfica que, também, a Academia trata de coletar.

Algumas vezes tal literatura popular tem sua poesia passada oralmente da geração a geração. Nos roçados, nas produções de doces, queijos, artesanato e outros afazeres, nos aboios. Às vezes tais poetas (e poetisas) acompanham o fazer poético com um instrumento musical, uma cabeça, uma viola, um pandeiro. É tanta poesia que parece nem caber nos versos.

Nas comunidades quilombolas, como a de brejo de Dentro, em Carnaíba.  Muito do folclore entra nessa produção como o ritmo e as letras do coco. Farinha, cachaça, macaxeira, tudo se junta em motes que vão sendo glosados com vigor e notável habilidade num processo intersemiótico de variadas expressões nas dezessete cidades pajeuzeiras fartas de produção poética, sendo que em São José do Egito parece haver maior concentração de forças, mas também em Afogados da Ingazeira, Tabira. Em São José do Egito, a Prefeitura oferece a disciplina Poesia Popular no ensino fundamental, facilitando assim a multiplicidade de sentidos na produção poética.

Nem sempre esses poetas, essas poetisas, têm suas produções publicadas, o que não impede que esses poemas sejam recitadas. Com a popularização dos celulares e o fortalecimento dos provedores de internet, em produção vem ganhando mais essa mídia, que mesmo assim não supera os outros meios de divulgação aqui já mencionado.

A poesia do Pajeú tem os traços de forte oralidade que se interseciona com a música a busca com o leitor/ouvinte, isto se dá através da relação vocabular, ritmo, rimas, métrica, isso quando declamada aposta na ênfase sonora, entonação cadência. Sem contar na performance dos poetas. Não se pode falar de tais poetas excluindo a oralidade, trabalhos com a voz que se adeque a esta produção de literatura popular. Sem contar que aí, o corpo todo fala. É um verdadeiro tesouro/cornucópia esta prática poética, esses poetas da tradição oral, esta produção e repetição de textos vivos e revividos, verdadeira memória cultural.

Não se fala aqui em buscar a mensagem de uma obra, buscar o seu significado e deixar em segundo plano o significante, mas contextualizar o texto cordelístico enquanto prática social, reflexo da relações entre autores e sua sociedade, sem impressionismos ou subjetivismos, na dualidade de signo, como assinala Barthes no seu livro mitologias, levar em conta a multiplicidade, a pluralidade de mundo.  

            “O mito, tal como um animal, capturado e observado, se transformar em outro objeto” (Barthes, Roland. Teoria:  Entrevistas recolhidas. Barcelona: Anagrama, 1971, p. 13, in Fausto Neto, 1979, p. 48) não é um conjunto de enunciados gramaticais ou agramaticais: “são particularidades dessas conjunções de diferentes esses atos da significância presente na língua, cuja memória de desperta:  a história (FAUSTO NETO, 1979, p. 48).

Os textos se constituem em realidade histórica, produtos de uma formação social, produzidos e reproduzindo-a, historicamente determinados, ideologicamente comprometidos. Todo texto serve a uma causa. Há nos cordéis, também, conflitos desigualmente resolvidos no plano simbólico (como no social). “A astúcia de ideologia reside no fato de insinuar que as contradições da sociedade se resolvesse no âmbito dos textos [...] condenar para explicar, explicar para dissimular, dissimular para oprimir, oprimir para estabilizar, estabilizar para institucionalizar o poder [...] é nesta condensação e no consequentemente deslocamento das contradições reais para o plano do discurso que se operam as astúcias de ideologia (FAUSTO NETO, 1979, p. 50-51). Analisando tais discursos, observamos os fenômenos sociais neles representados, a apropriação de símbolos, materiais significantes, nos cordéis, também, os grupos dão sentido às suas práticas. Como reconhecer algumas noções dissimuladoras das relações sociais, nesta literatura? Há neles personalização dos problemas, reprodução de modelos conservadores, como forma de controle, falta de respeitos a algumas “diferenças”, no sentido deleusiano. Nem sempre são os ditos poderosos que nos oprimem, às vezes somos nós mesmos que nos enganamos, talvez, por um mundo “obrigatório” para todos, onde as relações sociais se harmonizariam ou pelo menos se justificam, numa cultura afirmativa que naturaliza as relações até numa peleja.  Borra-se a miséria a qual o corpo muitas vezes é submetido.   

            A descrição nostálgica da sociedade está presente em muitos cordéis, eliminando a noção dinâmica de futuro.  A dignidade de uma visão de sertanejo, por exemplo, parece, da visão de sertanejo, por exemplo, parece, de sua fibra, da sua alma, eclipsa uma reforma social muito maior que se faz necessária. Observações ingênuas de leitura superficiais não ressaltaram em grandes análises que detectem tais sintomas, que talvez estejam além de pressupostos hermenêuticos, buscando nas “relações do extratexto (...) as servidões ideológicas da mensagem [...] apreender o que o texto deixa transparecer sem mostrar” (fausto neto, 1979, p. 56).

            Cavalcante Proença fechou-se em um texto em si para apontar, classificando os cordéis, numa leitura formalista do texto.  Tirados do folclore, das leituras / vivências dos cordelistas (que às vezes não sabia escrever e ditava para outros escreverem), os tipos de estrofes, métricas, 5, 7, 10, o martelo e o hendecassílabo da arte maior. Como vemos ele praticou a investigação de caráter morfológico, o caráter morfológico do cordel, como Propp fez com os contos populares europeus, identificando estatísticas, tópicas da realidade, o nível de semantização de certos tópicos da realidade, numa preocupação identificadora.

            Se pensarmos no tratamento estatístico em cotejo com os processos de informação institucionalizados, parece que vemos as mensagens, ali transmitidas, ganhando autonomia em relação ao todo social.

            A fixação de elementos (constantes e variáveis), os episódios agrupados, as unidades morfológicas, vemos que as diferenças vão sendo rasuradas. Não é o sistema como um todo que estaria podre, é aquele coronel malvado. As formas culturais da classe subalterna foram lidas de maneira acadêmica por intelectuais como Ariano Suassuna.

            Também Guimarães Rosa usou sua erudição (conhecimento de várias línguas, estudos de linguística, literatura, cultura popular etc.) para recriar a cultura dos subalternos: João Cabral o fez num modo mais crítico. Suassuna dizia-se dos cordéis que ali estava “a liberdade poética de reinventar e recriar o mundo que faz o encanto e a força dos folhetos nordestinos [...] Suassuna vincula uma imagem de cordialidade e harmonia [...] as diferenças são substituídas pela possibilidade de um continuum” (FAUSTO NETO, 1979, p. 63).

            Interligação entre as classes e as sociedades, o cordel incorporou algo da indústria cultural (TV, cinema), até em especial forma de “denúncia” (que as novas tecnologias poderiam afetar a cultura popular, por exemplo).  Hoje vemos que a internet favorece o novo cordel e que estes “guardiões” eruditos da cultura popular estão repaginados, que não devemos reverências a estereótipos e preconceitos. Será que só as classes subalternas podem resolver suas questões identitárias?     

            Raymond Cantel exemplifica o intelectual que achava que o progresso não favoreceu o cordel. Em relação ao Estado e seu projeto de dominação nos diferentes níveis da sociedade o que vemos é a utilização do espaço dominado, visando utilizá-lo como mecanismo tradutor. “Cordel como meio didático, também foi utilizado pelo governo militar (1964-1985).

            Há os que usam a folclorização como abordagem metodológica para o estado dos cordéis.  O brazilianista Mark Curran dizia que o Estado deve sempre ter uma atitude de preservar e atuar como guardião dessas manifestações da cultura popular (Mark Curran. A literatura de cordel. Recife:  UFPE, 1973).

Em conferência, na UFMG, em agosto de 1976, o Prof. Raymond Cantel disse que o cordel seria: “Uma literatura de evasão e de informação que visa esquecer a triste história do Nordeste [...] é um tesouro artístico e uma obra literária a qual o povo não teria acesso de outra maneira. Decodifica as mensagens eruditas em termo da realidade nordestina e prepara a assimilação da mensagem de elite para o povo (CANTEL, Raymond. Conferência pronunciada apelo Prof. Raymond Cantel.  Belo Horizonte: UFMG, 1976).

A cultura popular seria o senso comum, manifestações espontâneas, urdes e a cultura oficial seria a distinção intelectual elaborada, mas a ideologia dominante a tudo perpassaria no seu projeto de naturalização e legitimação de ordem mais geral, dissolvendo as contradições políticas e sociais, ocultando tensões antagônicas na formação social brasileira, neutralizando a explicitação do sentido das lutas sociais.

O cordel como prática de comunicação operava através de mensagens e correspondia a um fenômeno estruturante de poder, hoje esse papel é mais modesto. Hoje são clássicas do cordel que enriquecem nossa cultura. Nosso vínculo com ele é outro, claro. Sim, cultura popular. A pergunta de Fausto como a ideologia encobre e deforma as relações sociais nesta literatura? Ele usa a definição de cultura popular de Antônio Gramsci onde o povo não estaria ainda politicamente organizado, num processo da estratificação que vai do mais grosseiro ao menos grosseiro.  Lembrando que nenhum modo de produção existe em estado puro (in Fausto Neto, 1979, p. 82).

Levemos em consideração a cultura como uma rede de relações onde núcleos diferenciados se subordinam a outros competindo ou convergindo entre si.

O cordel não pode ser considerado, apenas, como uma cultura rústica.  Dentre outras coisas eles tratam do mito. 

Vale ressaltar o que Barthes (Roland. Mitologias. São Paulo: Difel, 1974, p. 163) diz sobre o mito:  ele tem a função de evacuar o real [...] não nega as coisas [...] fala delas, purifica-as, inocenta-as, fundamenta-as em natureza e em eternidade, dá-lhes uma clareza, não de explicação, mas de constatação” (in Fausto Neto, 1979, p. 89).

A ideologia dominante está no Cordel com características universais, reproduzindo formas de domínio através de concertos, valores da lógica burguesa; conceitos como justiça, moral, país, nação etc. O repertório é o das classes subalternas, mas a questão da divisão social do trabalho e da propriedade é mantida em grande parte nos versos e nas entrelinhas.

A busca da hegemonia é a situação dominante, representada como um bloco monolítico. Quais seriam aí os interesses das classes dominadas? O cordel exibiu muitas vezes a história da sociedade de maneira deformada, através do anedótico, do absurdo, da naturalização das forças sociais através das relações de sentidos. A existência dos pobres transpassados pelas propostas valorativas dos ricos, abafando emergência do desejo dos humilhados o que não elimina totalmente o surgimento de ideias que manifestem posições contraditórias em relação às ideias típicas da classe dominante. Instaura-se o paradoxo:  a prática discursiva enfrenta o poder, mas se utiliza das estratégias da ideologia desse poder.  Dar-se-ia aí o triunfo das doxa?

As condições e existência no meio rural nordestino nunca fáceis para a classe despossuída, na luta pela sobrevivência isto está explícito na quadra temática textual de muitos cordéis, principalmente no que diz respeito à camada ofertante  de força de trabalho. Não é o sistema latifundiário que está em questão, é aquele proprietário e o enfrentamento se dá individualmente, evidenciando a mitologização do homem despossuído e sua força de trabalho, o que se dá em cordéis como “O heroísmo de um sertanejo”, “O Boiadeiro Valente” e “As bravuras de um vaqueiro”.

Até a ação contestatória e/ou violenta da classe oprimida é num claro de a-historicidade, em figuras destacadas e não como reinvindicação de uma classe social. Não são os milhões de nordestinos despossuídos, é aquele “herói” da classe dominada pelos desmandos das “autoridades” de plantão.  Vem o reforço dos estereótipos (coragem, preguiça etc.), cabendo ao pobre trabalhar, obedecer, aprender, acertar, muitas vezes.

Até mesmo Lampião tem suas ações individualizadas, descontextualizadas da luta pela resistência ao sistema, opressor. Às vezes suas “aventuras” se dão no céu ou no inferno, isto é, num aspecto fantástico onde a história é vista de modo subjetivo, numa caracterização mitificada da realidade, há até o predomínio de uma moral conservadora, num jogo de dissimulações e ambiguidades.  Exemplos disto estão nos cordéis “Justiça e desordem de Lampião”, “Lampião fazendo o diabo chocar um ovo”, “Lampião e a velha feiticeira”, “O Barulho de Lampião no inferno”, “A chegada de Lampião no céu”, onde quem obedece sempre triunfa sobre o mal.

Já em “O heroísmo de João Cangussu no Engenho Gameleira”, vemos com o indivíduo camponês viabiliza suas formas de justiça, que em vez de matar o “Coronel” Machado, entrega-o a justiça e o homem fica bom e os moradores ficam alegres a vida inteira”. Afastando as fissuras que se estabelecem entre as classes sociais no palco societário, enfeitado pelo plano da substituição, embutido nos níveis de explicação, o Código real dando lugar ao Código do Imaginário em harmonização substituindo os antagonismos, embaçando as causas geradoras dos conflitos, substituindo a ordem  social  pela ordem moral em astuto trabalho de linguagem “feita por uma forma comunicativa dos dominados” (FAUSTO NETO, 1979, p. 152). 

 

REFERÊNCIAS

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AMORIM, Maria Alice. Existe um novo cordel? Imaginário, tradição e cibercultura. In Revista Cibertextualidade, n. 3, p. 59-75, 2009).

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BELTRÃO, Luís. Comunicação e folclore: um estudo dos agentes e meios populares de informação de fatos e expressão de ideias. São Paulo: Melhoramentos, 1971.

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CORDEL - SILVA, João Honório. O marco cibernético construído em Timbaúba: Das redes dos mocós à internet. Timbaúba: Cordelnet, 1995.

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DEBS, Sylvie. Patativa do Assaré: uma voz do Nordeste. In: _____. Patativa do Assaré. São Paulo: Hedra, 2000.

FAUSTO NETO, Antônio. Cordel ideológico de punição. Petrópolis, 1979.

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HAURÉLIO, Marco. Literatura de Cordel: do sertão à sala de aula.  São Paulo: Paulus, 2013.

LOPES, Ribamar. Cordel - Mito e Utopia.  São Luís: série coleção cidade de são luís, 1999 Abreu, Márcia. In “Antologia de folhetos de cordel: amor história e luta. São Paulo: Moderna, 2005

MELO NETO, João Cabral. Poesia Completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994.

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NASCIMENTO, Gilles Villeneuve Souza. Letramento literário e cordel: o ensino de literatura por um novo olhar. Curitiba:  Appris, 2019.

ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional. São Paulo: Brasiliense, 1994.

VASQUEZ, Pedro Afonso Catálogo da Exposição “O universo do Cordel, 2008.

SOUZA, Liedo Maranhão de. Classificação popular de literatura de Cordel. Petrópolis: Vozes, 1976.

 

VÍDEO

Patativa do Assaré – Ave Poesia”, Cariri Filmes / Iluminura Filmes Direção Rosemberg Cariny.  Documentário, 2007

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ENTERRADO VIVO: O HOMEM QUE VIROU CORDEL

Moisés Monteiro de melo Neto

 

Sou o enterrado vivo

Pense você o que pensar

Tudo começou bem cedo

Não precisa adivinhar

Porque vou contar tudinho

Só você acompanhar

 

Vi peleja em Pernambuco

Do litoral ao Sertão

Foi assim que o cordel

Tomou o meu coração

Eu pensei que era brinquedo

Era mesmo possessão

 

Balançando numa rede

Comecei a ler livrinhos

Mergulhei como no mar

Pareciam tão fininhos

Pensamentos na fundura

Voltaram à tona, mansinhos

 

Mas era tarde demais

Eu já estava destinado

A ser o poeta errante

Santo e amaldiçoado

Às torturas e aos gozos

De um cabra bem letrado

 

Hoje vou contar a história

Neste folheto assim

Pra que você não se esqueça

Um autor igual a mim

Perdi-me cedo nas sendas

Deste cordel sem fim

 

O vento soprava forte

Vindo ali do litoral

Parecia assombração

Chamando para o umbral

Gostava daquelas versos

Parecia tão natural

 

Na verdade era vertigem

Da entrada ao quintal

E o menino que eu era

Fugia assim do seu mal

Na estranha solidão.

Esse encontro foi fatal

 

Eu tinha uma doença

Que não quero nem falar

Melhorei um pouco ali

Mas meu Deus a me olhar

Disse: “estás assinalado”

E não tente escapar

 

O primeiro romance fiz

Daí eu desembestei

Foram tantos folhetos

Reparando só eu sei

“Oropa”, França, Juazeiro

Pelas letras viajei

 

Até que chegou o dia

Na Faculdade estudei

Me formei e fui doutor

E a muitos ajudei

Mas vida de poeta

Só hoje do preço eu sei.

 

Tive mulheres e homens

Que seguiram o meu cantar

Como flautista de Hamelin

Limpando o meu lugar

Por um preço requerido

E não quiseram pagar

 

E eu tive este destino

Trabalhando pra esquecer

Da dor no meu coração

Mas eu fiz isso valer

E não sei dizer como

Água virou pó, pode crer

 

Vi o peso da fumaça

A seca e a enchente

Se feliz não fiz alguns

Mas não deixei de estar crente

Que Jesus me ajudaria

Se eu caísse doente

 

Foram tantos os caminhos

Nos quais cantei por aí

Você, nunca me pergunte

Como foi que eu saí

Das encrencas, desacertos

Surfei até no Havaí

 

De jovem me fiz mais velho

Vendo tudo como novo

Pra não perder a esperança

À Virgem Maria eu louvo

Nessa tal Literatura

Dentro da qual eu me movo

 

Agora eu vou lhes contar

O que foi que sucedeu

Tocaram fogo no circo

E disseram que fui eu

Foi um jogo tão perverso

E roubaram o que era meu

 

Joguei fora o casamento

Em nome da aventura

Tudo para mim eram as Letras

Essa tal literatura

Eu fui enterrado vivo

Em mágica sepultura

 

O truque reconheci

Mas o tempo foi passando

Eu só vivia escrevendo

Lendo tudo pesquisando

E fui nos tais folhetos

Versos aperfeiçoando.

 

Agora aqui me encontro

Resolvendo essa questão

Foi a fé que me salvou

Me trouxe consolação

Não jogo mais minha sorte

Nas mãos de assombração.

 

O castelo que criei

A minha ciência, enfim

Está tudo espalhado

Como se fosse um jardim

Padim Ciço me proteja.

Padrinho cuide de mim!

 

Foi banquete e homenagem

Meu caminho teve disso

Mas tive que cumprir tudo

Concluindo o compromisso

Início um novo tempo

Dando às ilusões sumiço.

 

Desvendei muito mistério

Nas sendas por onde andei

Foi tanta alma sebosa

E muitos bons encontrei

A vida é um Lá e Lô

Disso bem agora sei

 

Vou dedicar a existência

Os anos que me restam

A este que é meu ofício

Dando amor aos que prestam

Os outros vou perdoar

Assim eles desembestam

 

Mas pra continuar essa parte

O acréscimo se anuncia

Isso não acaba aqui

Só noutro cordel, cantoria

É assim que eu prometo

Salve Deus, jesus e Maria.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

VAMPIRO NO CORDEL DE PERNAMBUCO

Autor: Moisés Monteiro de Melo Neto

 

I

(do primeiro narrador)

 

Mistério da catacumba

Meia-noite recifense

envolve a cidade Maldade

neblina de junho, pense!

passeio por essas ruas

de madrugada nonsense

 

Ecoa o som da meia-noite

Nas covas de Santo Amaro

não te julgo, eu te sugo

te quero,  te beijo, te amparo

noite estranha dos vampiros

para sempre: sigo e paro

 

Na madrugada de sangue

Na ponte um jovem carente

Contempla a morte sombrio

 Vou brindá-lo com a serpente

iniciá-lo ou matá-lo

se ele quiser, somente

 

 Bestafera: crime e fel

  força, amoródio, aquém

faço vomitar a alma

 prefiro a noite, também

dá cegueira a luz do dia

morto-vivo, muito além!

 

desumano, anjo do mal

  Como cena de cinema 

Se projeta na tela

Aqui, Hollywood, Ipanema

falo difícil e tão fácil

minha mordida não tema

 

 Choras, jovem, enquanto chove

não tens lá longe alguém?

  Dou-te uma esperança 

como chegada  de trem 

glória estação: partir

 serás agora, ninguém!

 

Ah!  Nesta sede sem fim....

carne e sangue  amalgamo

nesse trânsito urgente

ao fogo de mim te chamo

em estranha oração

minha justiça eu clamo

 

 A sós, vem a tempestade 

do segredo vou te ensinar

sou rico, sou poderoso

  mistérios sei decifrar

da vida de sombra e luz

posso até te saciar

 

 II

 

Sou poeta de cordel

me trancaram  neste hospício

por histórias que inventei

é perigoso meu vício

tanta desordem, delírio

conteúdo e frontispício

 

Meu cordel era anormal

deram camisa de força

 sou daqueles trovadores

meu poema não destorça

mas que vontade cruel

fazer que o poeta  se torça

 

 Te persigo na Ponte Velha

Capibaribe gelado

sobrenatural dos  tempos

 sou o corpo do passado

sangue nas veias sinistras

em festim  desesperado

 

Ritos de estaca e prata

   amante da escuridão

  tenho as chaves dos segredos

 sei: alguns não morrerão

  Sou possuído e possuo

Sou o “X” da questão

 

  Qual o fim deste cordel? 

Preciso contar minha história

 o clímax e os encantos

poesia de vitória

ao sufocante terror

embora não traga glória

 

Quer alçar voos ao céu?

Parado no meio da ponte

entre bem e mal, eis a fonte

Não escolher um ou outro.

a igreja que desconte

 

O pacto é irreversível

brinco que sou do mal

 é mistério, não pecado

  experiências do astral

zodíaco de  lembranças

triunfo, novo ideal

 

Agora o novo sangue

 entra no teu coração

sublime dor do chamado...

 sede, fome, oração...

Nada te preocupa mais

na sangrenta solidão

 

Poeta a vida inteira.

culpa tentei compensar...

mas o cordel não deu jeito

  melhor é me desculpar

vou morder o teu pescoço

eternidade vou dar

 

Terror e êxtase

 nesse novo destino

vem agora a tua calma

neste torpor de menino

 tua vida? obra de arte

passa o  tempo,  pequenino

 

Desça ao fundo de si mesmo...

nem ninguém nem  todo mundo.

meus dentes te ajudarão

 sobre este rio profundo

brindemos com licor íntimo

esqueçamos fim imundo

 

Longe os seus apuros

na mandala dessa vida

a magia numa dentada

vagabundagem distraída

 triunfo da poesia

dor em prazer convertida

 

 Do insignificante ao divino

num cabaré  obscuro

 melancolia, alquimia

presente passado futuro

nunca mais bobo da corte

 tua vitória murmuro

 

III

(do novo narrador)

 

Aí ele me mordeu

Numa noite sem fim então

vampiro me ensinou muito

será tudo isso em vão?

 Ó crianças das trevas! 

 No morrer tem salvação?

 

Que mal tão forte encerram

 os dons que assustam tanto?

 Não aceitei, aconteceu

 hoje não mais me espanto

não me assusto na jornada

 Vivo ardendo este encanto

 

Não me peçam explicações

 Isso é inexplicável.

não tenho o sinal da cruz

  sacramento maleável

 não da conta de vocês

Sou sujeito detestável

 

 Não me falem de limites

 isso não é para mim!

 Chamo tudo pelos nomes,

nesses portais sem fim

 ao mais puro digo:

para outras novas vim!

 

Visto-me como você

estou em tudo, falo logo

como em peça teatral

 sem decepção no prólogo

  e ninguém nem desconfia

do peculiar monólogo

 

 Não faço novos vampiros

 não sou monstro imaginário

quem me fez viveu muito

  me deixou o seu diário

 tinha sido ser de luz

foi belo, mas não gregário

 

Sugou-me e deu-me seu sangue 

numa noite desesperada

  de pergunta e resposta

 tive uma fé desgraçada

 agora nem céu nem Inferno

que me detenha a escalada

 

 Filosofia prefiro

ao livro máximo judeu

esse povo escolhido

não apoio quem escreveu

o dom escuro que recebi

me deu quem o recebeu

 

IV

 

  A romper velhos mistérios

implanto este estilo.

Por tantas noites e noites

Sim, esforcei-me e fi-lo

 o Mestre perto de mim

que estranho foi aquilo

 

Amor que não teve sexo

Eu bebi na vida dele

bebeu da minha essência

nunca outro como Ele

ganhei esse dom escuro

  anjo e demônio, daquele

 

Suor, carne, sangue assim

  fazem gritar sem nenhum  som

 teatro de sombras, vampiro

  na morte nada bom

pulsando... maldade inocente

 nem “dane-se!” nem shalom

 

Pobres, mulheres, gays, negros

não tinham status algum

 mundo Deus estava morto e

 sem religião para nenhum

 Daí só tomava sangue

 De luxo e pobreza fiz Um

 

Sugava só gente ruim 

sem inocentes, no começo

  muitos querem ser como eu

ah, eles não sabem o preço

  eu que sou um demônio

sofro assim desde o começo

 

Aprendi muito, depois de morto

Tenho já tudo que quis

criança estudei c’os padres

mesmo lá não fui feliz

 agora só solidão

 sou eu mesmo meu juiz

 

Ah, Recife, estou Maldito!

vivo sem Deus nem noutra vida

Dentro de mim tudo são trevas

Mas não sou suicida

ouço os ecos da maldade

encurto a história comprida

 

Num vazio jardim selvagem.

sangue nos lábios  abertos

Ele se jogou no fogo, morreu

 deixou-me recursos certos

matou-se numa fogueira

predador de bobos e espertos

 

Não acredito em Satã

 Satã também está morto

mas não há maldade, em si

 sou um aventureiro torto

às vezes fico  perdido

Como um navio sem porto

 

Ah, Não há esplendor nisto!

 não é sublime, bem sei

tudo parece tão  tolo

 poupo aquele ou matarei?

decadência recifense

Nunca soube e não sei

 

  Podemos amar se odiamos?

 Fingindo Amor à vida

Nem Pão nem Vinho interessam

Minha sina é comprida

Cumpri tudo com apuro 

Nesta terra tão ferida

 

Jogo com os mortais

numa orgia dos sentidos

 o truque é não pensar muito

 o sangue dos iludidos

 bebo antes que morram

estão mesmo todos perdidos?!

 

Na religião, fariseus

 Desde o início é assim

Palestinos, judeus, cristãos

O começo contém o fim

No Oriente não é diferente

Mãos de santos, olhar ruim

 

 

V

Sou uma criança antiga...

por muito tempo sofri

em meio a tanta briga

Vejo as regiões sombrias

ser humano é só intriga

 

Quis transformar tudo em arte

num cordel  sem afetação

obscenidade não obscena,

contraditório é ter tesão

 minha condição complexa

 um príncipe num  caixão

 

Quis contemplar o esplendor

que o cosmos pudesse dar

 o que os homens podem ser...

do tédio me desvencilhar

pesadelos na noite

sonho a quem acreditar

 

Recife pra mim é Cosmos

 Esse Cordel: barco chamas!

  em calamidade pública

quantos caminhos e camas

Partir sempre lancinante...

Mas vamos deixar de dramas

 

Este folheto acaba assim

no pensamento que me atormenta...

Pois não consigo fazer texto

Que enfim vos acalenta

 Leitor, desperte do sono

Que no Recife se assenta!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

O CORDEL DA ESTRELA JANIS JOPLIN

Autor: Moisés Monteiro de Melo Neto

 

 

Havia o Lago Sabine

na cidade onde nasceu

Janis Joplin era seu nome

em Port Arthur ela cresceu

e foi tanto sofrimento

que cantou e então morreu

 

A Realidade era petróleo

a poluição no ar

violência em cada esquina

segregação até no bar

lá o garoto era ensinado

a cara do outro quebrar

 

O calor era tão grande

os mosquitos tão ferozes

assim era ali, no Texas

terra de muitos algozes

arrogância e poucos livros

eram desgraças atrozes

 

No bar só cerveja e vinho

outros só em clube social

e só com mais de vinte e um

que beber era legal

mas Janis cruzava o rio e

na Louisiana não era mal

 

Era certinho ou odiado

Quem não seguisse a tradição

mulher pra ser professora

e homem pra ser machão

trabalhar com o petróleo

era essa a lição

 

Nada lá era complexo

tudo simples de doer

que Deus salve a Casa Branca

a igreja e o poder

o pai de Janis, engenheiro

ajudou a Texaco a crescer

 

Ela é de quarenta e três

no hospital Santa Maria

Nasceu Janis de manhã

Menina normal, mãe diria

Canta em casa e na igreja

Lia tanto... optou por fantasia

 

O pai lhe deu fantoches

chupou dedo até os oito anos

era gorda, sardas no rosto

começavam os desenganos

não racista, foi xingada

Sofreu mais que imaginamos

 

Rebelde, não era bonita

assim, foi hostilizada

percebiam seu lado "homem"

não foi fácil esta parada

ela se feminizou

parecia até disfarçada

 

A mãe a amava de longe

queria filha preparada

para enfrentar a vida

que era dura a estrada

do ostracismo social

assim ela foi educada

 

O rosto tão cheio de acne

que precisou ser lixado

mais depressão e conflito

isso era anunciado

mistura a  falta de beleza

e o cenário estava armado

 

Juntou-se com cinco jovens

Quebravam muitos modelos

Liam livros diferentes

Entregou-se sem zelos

Muita cerveja rolou

Sem namorado, seguiu os apelos

 

Era o bobo da corte?

Mas queria ser aceita

com barulho e palavrões

Estudava e pintava, satisfeita

usava roupas  extravagantes

  jogavam coisas nela, a “eleita’

 

Viajou pra Nova Orleans

sem consentimento dos pais

ouviu bandas na rua Bourbon

daquilo não  esqueceu jamais

bateu com o carro da família

   boatos foram fatais

 

Isso foi aos dezesseis

                                      Tornou-se moça "falada"

                                       beirando a ingenuidade

já com sua sina marcada

inventaram mais histórias

ela estava era enrascada.

 

                                        Deslocada e barulhenta

                                        cafajestes a cercavam

                                        tímida escandalosa

  as aventuras não paravam

                                       a maioria a odiava

 mas houve os que aí a amaram

 

                                   Os professores a perseguiam

    em lanchonete e teatro trabalhou

                                   era no tempo dos Beatniks

                                   vendeu quadros que pintou

                                   começou a cantar

                                   o rio Neches a escutou.

 

                                    Foi a um psiquiatra

                                    Depois de farras homéricas

                                    crazy universitária

                                     sob as luzes feéricas

Beaumont, Houston, que fosse

crueza das Américas.

 

Estava matando aulas

Vivia atormentada

garota triste sozinha

sob sol negro estressada

dentro uns demônios mexiam

não podia ficar parada

 

Parou de pintar quadros

assim não seria a maior

morou com tia em Los Angeles

Foi telefonista, na pior

mudou para a praia, Venice

pra San Francisco, melhor

 

Se sentiu sofisticada

usou pele de carneiro

um casaco bem estranho

misturou canto e berreiro

os dezoito anos chegaram

munição, tiro certeiro

 

Sessenta e dois foi a vez

cantou em público, a moça

quem tiver olhos, que veja

quem gosta de blues, ouça

      foi num Réveillon, em Beaumont

Não sentiu ali muita força

 

Gravou reclame de banco

volta a Port Arthur, a fera

tentou ficar assim normal

mas vulcão era o que era

ia sempre a Louisiana

perdia o controle, quimera

 

Numa das farras, a moça

capotou com o carro três vezes

o ambiente Beatnik

farra de anos eram esses

mas que para Janis Joplin

foi assim por muitos meses

 

A branca topava tudo

voz de uísque, tanto beber

perdeu muito da voz assim

e daí? O que fazer...

aguentar tanto revés

é pra quem pode assim ser

 

Só pensava no momento

Farra e vulgaridade

isso ela esbanjava

qualquer que fosse a cidade

uma garota da pesada

de curta felicidade

 

Fazia com que a aturassem

fumo e peyote não deram

a ela um papo firme

as coisas, às vezes eram

comprimidos com bebida

perdoem-me se não toleram

 

Grasnava como um corvo

ria como uma louca

de fato pra tal menina

a vida parecia pouca

só gostava de cantar

cantar até ficar rouca

 

Na Universidade do Texas

veio mais humilhação

o “homem mais feio do campus”

eles lhe chamaram então

foram assim tão desumanos

com ela, preste atenção

 

Partiu para San Francisco

em busca de outra história

um Quasímodo às avessas:

viria um dia a vitória?

A cabeça latejava

sangue quente, luta inglória

 

Depois de poeira e estrada

cantou zonza num Café

ganhou catorze dólares

primeira vez, deu-se fé

podia lucrar com seu canto

boa da cabeça ao pé

 

Meia três, Beat enfraquecia

poetas, jazz, pintores

americana boemia

San Francisco e suas cores

Janis reinventava o passado

tantas alegrias e dores

 

Ela semeava desastres

foi isso que aconteceu

questionou as relações

até o ponto que doeu

em Nova York cantou

blues-folk então seu deu

 

            Meia quatro, San Francisco

ela queria ser aceita

traficou anfetaminas

não sabia ser "direita"

estava entusiasmada

era a verdade eleita

 

Lia Nietzsche, lia Hess

doida pela “verdade”

muitos livros, pá de coisas

até no hospício da cidade

disseram não era doida

era coisa da idade

 

Culpava os outros por tudo

a coisa era bem assim

contra o sinal vermelho

acelerou até o fim

jovem, segurou a onda

mas mais tarde foi... ruim

 

Seus "casos"? nenhum ficou

ela com quarenta quilos

quis para casa voltar

seus pais tão intranquilos

por não serem mais atentos

ninguém vai querer puni-los

 

Estudou Sociologia

Faculdade de Lamar

Se vestiu sobriamente

Dava até pra acreditar

que ela tomara juízo

pensou então em casar

 

Mas professores cismaram

era inquieta demais

fez vestido de noiva

mas foi embora o rapaz

nunca "Deus, perdoai-me"

disso nunca foi capaz

 

Obsessiva e insaciável

por amor ela gemia

como criança de colo

gente até se enternecia

mas se fosse tirar onda

via o que recebia

 

Veio então sessenta e seis

e o big brother apareceu

era banda pro sucesso

e foi o que sucedeu

da danada da menina

a estrela se acendeu

 

Ambição virou seu nome

quando na banda entrou

viu logo a sua chance

a ninguém mais se igualou

era o salto para o alto

e a moça se engajou

 

Quatro, junho, meia meia

o Zodíaco falou

oráculo disse seu nome

e a Joplin detonou

San Francisco, maravilha

tudo então se iluminou

 

Abaixo a política,

cobiça, autômato, inveja

viva as boas vibrações!

Flowerpower nos proteja

porque com a turma de Janis

Hell Angels que nos seja

 

Pobre, racismo, poluição

Os E.U.A se mostravam

preconceito era tamanho

Até dos que se lombravam

vem o Blues e canta tudo

Todos que não se amavam

 

O Vietnã explodiria

na Coreia houve mais

tudo era tão imoral

moral é não ser capaz

de ver que na exploração

a hora é a gente que faz

 

Janis contra o supérfluo

deste mundinho cruel

chega de mediocridade

separemos Mel e Fel

os hippies de San Francisco

queriam na terra o céu

 

Medrosa, crua, teimosa

na agenda botava tudo

não gritassem contra ela

estrela em céu de veludo

do brilhar ao fazer colares

mistério não fica mudo

 

Tudo corria pra canção

que no palco renascia

comunidade de hippies

com certa sabedoria

na união com o universo

era assim o dia a dia

 

Estilo alta voltagem

Janis assim se agigantou

Ottis Redding foi um cara

que muito a influenciou

assim como Tina Turner

tudo isso ela juntou

 

E num caldeirão quente

a mistura borbulhava

queria ser uma Star

a máquina a ajudava 

casa em Hollywood

tudo isso a aguardava

 

Um namorado disse "tchau"

ela disse “tudo OK!”

era mais um que fugia

ela disse "disso eu sei"

fazer o quê? Declarou:

"de homens e roupas mudei"

 

Colocava tudo à prova

homem, mulher coisa e tal

muitas vezes se encontrou

frente a frente com mal

corta essa, minha amiga

esse jogo é fatal

 

Humilhada tantas vezes

mas sabia triunfar

nesse jogo de sinuca

ou rodadas mil num bar

num estádio, num teatro

riso e choro de amargar

 

O bairro que ela morava

foi refúgio do “pecado”

assim diziam os "santinhos"

que o rock era atacado

Haigh-Ashbury era nome

melhor é ficar calado

 

Prostituição e drogas

tráfico a se aproveitar

eram muitas as histórias

vamos só imaginar

não era pra ficar rico

era ganhar e gastar

 

Junho de meia sete,

Monterey Pop pintou

Janis foi a grande estrela

Jimi Hendrix arrasou

Ninguém vira coisa assim

Sua fama se alastrou

 

Era o "Verão do Amor"

isso se evidenciava

a revolução de Aquarius

novas ela anunciava

litoral da Califórnia

no mapa se destacava

 

Conheceu Albert Grossman

o homem que a fez estrela

ele a respeitava muito

e gostou de conhecê-la

no meio do festival

ele fascinou-se ao vê-la

 

Foi dali até a morte

seu mais fiel defensor

o homem era poderoso

de Bob Dylan, produtor

sem nenhuma hipocrisia

em comercialismo doutor

 

Veio então o desabrochar

meia sete ela arrasou

nunca fora tão feliz

ficou grávida, abortou

isso foi bem sinistro

muito a prejudicou

 

Ela ficou rigorosa

Antes não era bem assim

Exibicionista também

a dois anos para o fim

indiscernível até aí

do show bizz o carmim

 

Verdadeiro carrossel

sua carreira a girar

alcançado o estrelato

Janis ia arrepiar

o jeito Nova Orleans

logo ia superar

 

Nos olhos dela uma dor

era fácil perceber

olho azul acinzentado

que fazia estremecer

nervos tão à flor da pele

pareciam transparecer

 

"Velha" aos vinte e cinco anos

assim ela se achou

era uma moça nova

que a vida estragou?

B.B. King abriu a noite

O Big Brother deu show

 

Era um teatro antigo

Nova York apreciou

O som daqueles meninos

a plateia empolgou

com seus berros e gemidos

a Janis incendiou

 

Tinha garra na garganta

ofegante estava

num fulgor alucinante

Janis dramatizava

fio terra em Nova York

ela assim eletrizava

 

“A banda de Janis”

(deu no New York Times)

Primeira foto dela

que entrou para os anais

a imprensa anunciava:

“essa cantora é demais!”

 

Frege espasmódico se viu

bem ali no turbilhão

a Big Apple pirou

nunca vira tal ação

Janis era o prato do dia

mais quente da estação!

 

Com preto aveludado

vestido bem curtinho

gata em teto de zinco quente

foi chegando de mansinho

a imprensa se curvou

tão heavy o seu jeitinho

 

                                              A imprensa delirou

todos queriam um pedaço

performance de Janis Joplin

foi tremendo estardalhaço

pois ela chegou completa

ocupando todo o espaço

 

Disse logo à tal imprensa:

“Já me maltrataram tanto

eu sou alma e sensação

isso é o blues que eu canto!”

ela reagiu ao sucesso

com prazer infantil, espanto

 

Parecia satisfeita

mas tocando neste fato

Já podemos deduzir

não duraria este ato

era tão insaciável

mas deu o pulo do gato

 

Tranquilizantes e álcool

pra aguentar a correria

a texana agitada

não parava, não podia

criticaram o Big Brother

mas a Janis ascendia

 

Era uma Salomé

de glamour toda enfeitada

ela só dava dentro

topava qualquer parada

a boca no microfone

parecia lambida ou dentada

 

Ela atraiu paixões

nesta jornada infernal

logo no lance mais forte

garantiu tanto jornal

as revistas a imploravam

mais de Janis não faz mal

 

Declarações absurdas

À imprensa a moça fez

gravou disco na CBS

era o segundo, essa vez

expectativa tão grande

neste jogo de xadrez

 

Vieram novas depressões

teve então que se virar

entre ela e o grupo

não reinasse o azar

brigou até com Jim Morrison

como isso ia acabar?

 

Ele puxou o cabelo dela

ela deu-lhe uma garrafada

ficou nesse um a um

Salomé, Jim Batista de nada

na capa do Cheap Thrills

Crumb a desenhou abusada

 

Mãos ao alto, rapazes!

Não curto política

dizer isso em meia oito

isso atraiu a crítica

dá uísque pros meninos

e deixa dessa titica!

 

Vendida como símbolo foi

no mercado americano

Alienação? Não sei

talvez diga o tarô cigano

claras emoções de Janis

na frente e atrás do pano

 

Sua risada demente

difícil de decifrar

seus fantasmas esquisitos

mistérios a encantar

era uma Afrodite

no Mundo Pop a rosnar

 

Homem que não a quisesse

isso era intolerável!

sua vingança terrível

“um impotente detestável !”

era o que ele espalhava

tal Morrison, não aceitável!

 

Ser sexy, ela amava

era o que fazia crer

mas de fato a texana

Buscava mesmo o prazer

mascarava a ferida

mais amor queria ter

 

Uma coisa pela outra

ela fingia confundir

não queria o compromisso

parecia até fugir

paliativo ou não

não podia reprimir

 

Ir pra casa com alguém

a faria bem melhor

o sexo como uma arena

fazia tudo pior

aumentava o desespero

dó maior ou dó menor

 

No palco fantasiava

Essa busca doida, assim

não era o que queria

a tal torre de marfim

queria ser conquistada

mas não foi até o fim

 

À tragédia libertina

impôs impulso e vigor

escondida a menina

muito triste o horror

com moça: falava baixo

com homem: sax tenor

 

Homem ela confrontava

com mulher mais à vontade

Mas no fundo nossa Janis

só queria liberdade

e cantou isso bem alto

nem tudo era vaidade

 

Desinibida estava ali

no verão de meia oito

mas "ai" do cabra safado

que se metesse a afoito

temia a homofobia

sem recheio seu biscoito?

 

Não tinha um cara fixo

Escondia o homossexo

Desse jeito a durona

ocultava um complexo

a diva tinha fraquezas

isso é meio desconexo?

 

Provocava fantasias

em muito homem e mulher

a tal da Janis Joplin

faca, garfo e colher

aproveitou sem limites

pense você o que quiser

 

Falavam de mil casos

o número era menor

era um terço que contava?

a mentira era melhor

seu talento era bem grande

A lenda ficou maior

 

Aventuras de uma noite

torturada solidão

superestrela esquisita

causava hesitação

naqueles que a viam durona

mas parte era encenação

 

A fama era o seu pretexto

pensavam era personagem

que criou pra se defender

apareceu na reportagem

no fundo era uma criança

mas isso não foi vantagem

 

As pressões da profissão

Seguiram estranho caminho

a gente quer ser perfeito

esquece que bom é carinho

técnica e carisma

outro modo? é ser sozinho

 

Melodramatismo dela

o Big Brother se desfez

uns acusaram-na: traição!

mas pro alívio teve vez

Joplin sofreu...sabemos

pouco ou muito, talvez

 

Começou na heroína

se sentia destacada

era a onda da droga

o equilíbrio da parada

por mais que almejasse tanto

queria ser controlada

 

Muitas as contradições

nela poderíamos ver

Muitos viam só bebida

o resto era esconder

ganhou casaco de lince por

uísque Southern Comfort beber

 

Propagandas deste uísque

nas fotos estão aí

é um líquido docinho

para jovens atrair?

há algo esquisito nisso

a América a ruir?

 

Em Washington: corrupção

no Vietnã, uma "guerra"

os ianques fazem isso

não em casa, noutra terra

é assim, que o capital

(a danada grana) opera

 

Calça de cetim vermelha

Marca lhe dá casaco de arrasar

E no Max´s Kansas City

Foi depois se mostrar

provar que era importante

realmente Superstar

 

Por que se conter, ali?

a envelhecer, continuar?

desse tipo de atitude

ia se distanciar

quis assim a vida a mil

sem velhice pra chegar

 

No teatro viu a peça "Hair"

musical sensacional

gostou, aplaudiu de pé

era um sucesso mundial

reviu com o Big Brother

para levantar o astral

 

O rompimento com o grupo

foi também com o amadorismo

no Show Business é assim

não permite comodismo

crítica diz: maquiagem?

pintar voz de preto é cinismo

 

Ela achava justo sofrer

castigo e rejeição

a imprensa malhou seu disco

Cheap Thrills virou fogão

A comida se queimando...

mas vendeu pra geração

 

Pensou não saber cantar

alma frágil porcelana

e a vida tripudiou

daquela tal texana

que mesmo com seus defeitos

Cantou muito a alma humana

 

Feroz animal ferido

ela assim reagia

não "cabeludos" nem "quadrados"

era outra a teoria

era parte Revolução

com a qual ela se unia

 

Seu "oi" era uma pergunta

e o sem "alô", também

cordas vocais de aço

até a hora de ir pro além

música até nos pés dançantes

Ela sabia ser "alguém"

 

Então ficou bem doente

foi ao New York Hospital

foi no tal Hotel Chelsea

ela estava muito mal

foi uma bronquite aguda

poderia lhe ser fatal

 

Foi barrada no Hotel Hilton

No hospital não tinha vaga

mas apesar disso tudo

começou a ser bem paga

vem a autodestruição

e numa sucção lhe traga

 

Como computador monstro

assim opera a imprensa

diminui e multiplica

não há muita diferença?

Então ela virou comida

de desconhecida à excelência

 

O pastiche virou robô

Ela se fez mesmo assim

era tão fosforescente

sua pele, tal marfim

e o público a devorar

tão guloso e tão chinfrim

 

Conhecida e amada

só que por gente demais

pelo frenesi e doidice

talento e muito mais

uma deusa num Olimpo

de resultados fatais

 

A garrafa de uísque

na sua jaula infernal

meia nove chegou assim

com esse jeito animal

ano do "Kozmic Blues"

novo álbum sem igual

 

      Aí ela criou “Pearl”

            personagem que adotou

   ria e topava todas

    muita gente adorou

  vieram outras turnês

    na Europa ela arrasou

 

Ela veio ao Brasil

a passeio, assim rolou

expulsa do hotel, no Rio

que o top less não aprovou

transou mil e uma aqui

até na Bahia parou

 

Queria largar o vício

mas não tinha mais maneira?

heroína por Metadona

não era coisa certeira

barrada no carnaval

pro carioca foi bobeira

 

Comprou casa nos States

enfim ela teria um “lar”

e pra completar o quadro

novo disco foi gravar

o último dessa estrela

prestes a se apagar

 

O nome do disco é “Pearl”

tão gostoso de ouvir

tem “Me and Bobby McGee”

O um no Top ia atingir

Mas veio o dia fatal

Da morte não ia fugir

 

Foi num hotelzinho barato

que o encontro fatal se deu

nem a última música gravar

a morte lhe concedeu

o blues engoliu a moça

e Janis Joplin morreu.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

CORDEL DO DOM QUIXOTE PARA JOVENS

AUTOR: Moisés Monteiro de Melo Neto

 

1 Dom Quixote da Espanha 

Era um cara bem legal

O autor dele? Cervantes

Um escritor genial

Quixote mora num livro

Seu destino é astral

 

2 Dom Quixote, é muito bom

um cavaleiro andante

teve muitas aventuras

você vai ver adiante

 de cavalo e armadura

no fundo era um amante

 

3 A “amada” dele era

uma tal Dulcineia

morava em seu pensamento

era apenas uma ideia

Sancho Pança, o empregado

Um homem da patuleia

 

4 Fantasia e realidade

Sancho teve que enfrentar

Empregado pra Quixote

Não era fácil achar

Montado no seu burrinho

Com o patrão a viajar

 

5 O cavalo de Quixote

Se chamava Rocinante

os dois homens eram assim

naquela terra distante

cujo nome é Espanha

um lugar delirante

 

6 Você gosta de sonhar?

Pois veio ao lugar certo

Isso parece um desenho

Feito por um esperto

tem moinhos, tem ovelhas

Deixe o olho bem aberto

 

7 Quixote lutava muito

Com gigante inimigo

Umas vezes derrotado

 Ficava até sem abrigo

Era uma triste figura

Mas herói, isso eu digo

 

8 Só voltou pra casa

Quando em batalha vencido

abandonou a cavalaria

na estrada foi ferido

Mas ele hoje é uma lenda

Um nome muito querido

 

9 Vamos ao começo, agora

Esse cavaleiro de idade

Ele leu muito, eu lhe digo

Era sua felicidade

Mas aí confundiu tudo

fantasia e realidade

 

10 Imitando seus heróis

Buscou assim aventuras

Podiam ser divertidas

Mas não muito seguras

Pela amada Dulcineia

Esse homem fez loucuras

 

11 Era essa a sua paixão

Foi “sagrado” cavaleiro

Começou assim a missão

De enfrentar bandoleiro

contratou Sancho Pança

Que uma Ilha quis, derradeiro

 

12 Parecia preço alto

Dom Quixote prometeu

A ilha e muita glória

padre disse: “enlouqueceu!”

Queimaram seus livros todos

Foi assim que aconteceu

 

13 Mas ele pensou, então:

Foi Frestão, o feiticeiro

E quis a sua vingança

Foi parar num atoleiro

A lutar contra moinhos

O negócio foi cabreiro

 

14 Uma vez viu dois padres

Com estátua de uma santa

Pensou eram feiticeiros

isso a muita gente espanta

pensou: sequestram uma princesa

e isso a ninguém encanta

 

15 Ao atacar os padres, sem dó

nessa história obscura

Sancho o batiza

Como o de “Triste Figura”.

vinte ladrões pegam os dois

escaparam, foi uma loucura!

 

16 Depois foram espancados

Lutaram com adversários

Imaginem: Sancho e ele!

(assim chamados: otários!)

Não deu certo avisar

Perdeu os dentes, o visionário

 

17 Encontrou com prisioneiros

(pensou: era feitiçaria!)

escoltados por soldados

ele os libertaria

dos trabalhos forçados

(no fim  um ladrão o roubaria!)

 

18 Eis o fim dessa parte:

Carta a Dulcineia ia enviar

Mas o Padre e o Barbeiro

Quixote conseguem trancar.

Sofreu tanto, o cavaleiro

Pra tristeza aplacar

II

19 Mas Quixote volta à estrada

viu atores ambulantes

pensou: monstros! e atacou-os

e um Cavaleiro em instantes

apareceu pra duelar

disse: “qual mais bela das amantes?”

 

20 “Dulcineia!”, disse Quixote

Pois não há outra igual

O Cavaleiro era Sansão Carrasco

Que não vence no final

Quis convencer Quixote

Mas esse não deu sinal

 

21 Surge então nessa história

Um casal misterioso

um Duque e uma Duquesa

leram o Quixote, já famoso

zombavam do velho assim

do Dom Quixote “majestoso”

 

22 Mas lhe deram muitas honras

dignas de um cavaleiro

riram e Sancho “virou”

Governador ver-da-dei-ro

que ao cumprir com obrigações

desistiu bem ligeiro!

 

23 Surge o Cavaleiro da Lua

Diz: “mais bela é minha amada!”

Por amor a Dulcineia

Quixote perde a parada

Doente e deprimido

Fim: não mais pegou a estrada...

 

24 Aos que leram esse cordel:

Agradeço a atenção

A liberdade é dom

Que Deus dá a todo cristão

ela vale um tesouro

tenha-a no seu coração!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

CORDEL DA ILÍADA

POEMA DE HOMERO SOBRE A GUERRA DE TROIA

 

AUTOR: Moisés Monteiro de Melo Neto

 

 

 

A Ilíada, poema grego

Mas também universal

que narra a “Guerra de Troia”

de desenlace fatal!

Foi escrito por Homero

Num tempo bem ancestral

 

2 Homero é autoridade

pra falar dessa guerra

a mais famosa do mundo

desse planetinha Terra

disputas territoriais

história dos gregos encerra

 

3 O homem grego? Danado!

se achava o Ideal

o belo e o bom guerreiro,

Aquiles, o Aqueu: sensacional!

Assim era a cultura grega

Imitá-la? É fatal!

 

4 É mito ou é história?

Helena, de Menelau

rei de Esparta, poderosa

Páris de Troia num caudal

“Raptou” a desgraçada

Algo tão sensacional!

 

5 A confusão foi tamanha

Que até hoje ecoa

Culpa foi de Afrodite

Deusa do Amor, era boa

Eleita por Páris a mais bela

Mas bancava a leoa

 

6 Deu a ele o amor da bela

Grega Helena entrou na História

Em Esparta os troianos

Sem interesse de vitória

Mas essa hospitalidade

Terminou virando escória

 

7 Páris e Helena foram a Troia

Menelau se arretou

Com a traição da esposa

“Foi rapto!”, ele se armou

Vamos destruir Troia!

(um plano ele traçou)

 

8 E foi tanta a desgraça

Troia ia ser destruída!

Por causa daquele rapto

Por causa dessa ferida

Profecia de uma vidente

Que iria ser cumprida

 

9 Do século 9 a.C., a Ilíada

Fala do século 13 a.C.

Era o poder grego

Isso digo a você

Homero não foi testemunha,

(“Ilion” é "Troia", é o que se lê)

 

10 São vinte e quatro cantos

gregos e troianos duelando

poema de tradições, costumes

os rapsodos iam cantando

trovadores nas cidades

essa história iam contando

 

11 Homero escreveu tudo

é histórico dis-tan-cia-do

"A Ilíada" e “Odisseia”

educação grega, ao lado

não é verdade histórica

mas até em Roma, louvado

 

12 Mil oitocentos e setenta

alemão Schliemann descobriu

usou Homero, achou ruínas

da tal cidade perdida, viu

mais sucesso pro autor

mais clássico que existiu

 

13 Órfão de pai e mãe

Homero vem da pobreza

Aprendeu história e música

Foi professor com certeza

Viajou no Mediterrâneo

Em Ítaca cegou, foi brabeza

 

14  Dizem “Homero não existiu?!”

Rio: e “A Ilíada”, “Odisseia”?

Contando história de Páris

Oráculo disse à plateia

Matá-lo era salvação

Troiano: “Xô”, patuleia!

 

15 Páris traria fim de Troia

E Agamenon, rei de Micenas

Quis território troiano

Reuniu chefes: gregos, apenas

Aquiles, um semideus

Vida curta, longas cenas

 

16 Foi amante de Pátroclo

que combateu ao seu lado

Heitor, de Troia matou-o

Aquiles ficou danado

Chamou-o para um duelo

E Heitor foi destroçado

 

17 O rei Príamo resistia

Por Troia há 10 anos

Com Hécuba, sua esposa

Traçaram tantos planos

Até que o Cavalo de Troia

Abriu os portões troianos

 

18 De dentro: um batalhão grego

Abriu portões: tropa adentrar!

Derrotam Troia, os inimigos

coisa de arrepiar!

Colonialismo maldito

até hoje a triunfar

 

19 Aos soldados, a pilhagem

e voltar à pátria, enfim

triunfo do povo grego

belo e guerreiro, bom e ruim

pior vida longa e medíocre

lhe digo que foi assim

20 Afrodite caiu na batalha

E semideuses, tudo escrito

Aquiles, Ulisses, pivôs

Rei Príamo tava frito!

Em Troia, na Turquia

cria Ulisses cavalo bonito

 

21 Presente, com gregos dentro

povo troiano assim derrotado

escravidão e miséria

Troia arrasada, resultado:

Helena volta à Esparta

“presente grego” danado!

 

22 Estudiosos duvidaram

Dessa grega vitória

fantasia de Homero?

Invenção ou real História?

Não dava pra confirmar?

 Isso era só memória?

 

23 O poema de Homero

 Parece janela mágica

 Nos permite conhecer 

artes e história trágica

canibalizemos tudo

em salada antropofágica

 

24 Os deuses banquetearam-se

 Em um tremendo festim

 na lira tocou Apolo

 as musas cantaram, enfim

e esse poema acaba aqui

Mas parece nem ter fim!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

CORDEL DAS BONECAS ENFORCADAS

AUTOR: Moisés Monteiro de Melo Neto

 

É uma história muito triste

Que eu conto pra vocês

Leiam com muita atenção

Não sai dessas todo mês

História de uma menina

Aconteceu certa vez

 

Em Lagoa das Cachorras

Cidade do Bem, se diga

Certas mulheres cristãs

Se juntaram numa Liga

Negócio de gente rica

Corruptas, boas de briga

 

Juraram então pela “fé”

Acabar com a safadeza

Diabólicas que eram

Disso tenham certeza

Mandavam matar direto

Fingiam com esperteza

 

Moça solteira buchuda?

Abortasse ou morria!

Da cidade, tal era a Lei

Ai de quem não cumpria!

(a não ser que fosse rica)

Ali do ruim comia

 

Foi então que sucedeu

O que conto adiante

Mariazinha engravida

Do filho de uma elegante

Da Liga das Cristãs

Um riquinho meliante

 

Não quis abortar, partiu

Era preciso fugir!

Sua mãe nervosa, morreu

Mariazinha a carpir

Pr’um Sitiozinho distante

(não podia desistir!)

 

Na casa da Cachimbeira

Trabalhou de agricultora

A barriga cresceu tanto

Quase mata a genitora

Que pariu sua criança:

Uma menininha loura...

 

E o tempo foi passando

A criança era linda

Benzeu-a a Cachimbeira

Perseguição era finda?

(os amigos ajudavam)

Isso não acabou ainda!

 

Zé do Jerimum, padrinho

Chico da Charque, um tio

A Cachimbeira rezando

Venceram o desafio?

Veio chuva e veio seca

Mas da Liga? nem um pio!

 

Naquele distante Agreste

Numa mata recortado

O sítio prosperou

Povo estava preparado

Mas tem sempre um Judas

E o segredo foi contado

 

E a Liga das Cristãs

Soube assim do sucedido

Prepararam então um plano

Que fique bem entendido:

De Cristãs não tinham nada

Contrataram um bandido

 

Numa noite tenebrosa

Decidiram o que fazer

Matariam tal menina

Mariazinha ia ver

Herdeira?! Que se cuidasse!

Isso não podia ser!

 

Lá no Sítio bem distante

As três fêmeas viviam

Mais uma noite feliz

Luar, astros reluziam

Sem intuir nada estranho

Bandido não pressentiam

 

Na noite fria de junho

A Cachimbeira cantou

Uma música tão bela

A todos emocionou

A menina de seis anos

Sete então completou

 

Um bolinho de fubá...

Um chazinho tão gostoso!

Um abraço bem quentinho

Um olhar tão carinhoso

Casinha de barro bege

Silêncio noturno pomposo

 

Em segredo ali viviam

Imaginavam sagrado

Mas pra tudo nessa vida:

Tem que se estar preparado!

A velha abençoa a menina

Destino fora traçado

 

O dia nem amanhecia

A velha e Mariazinha

Saem juntas pra cacimba

Sob o céu de manhãzinha

Que ao voltar tá vermelho

Inferno que se avizinha

 

No terror de ver a filha

Enforcada no umbuzeiro

A mãe enlouqueceu logo

Em máximo desespero

Não voltou mais ao juízo

Cachimbeira acudiu ligeiro

 

A Moça depois do enterro, ali

Bonecas pôs-se a fazer

Só pensava na menina

E não queria vender

Pendurava no umbuzeiro

Pra filhinha entreter...

 

Ninava antes cada uma:

“Mamãe não vai te deixar”

Toda noite, todo dia

Na árvore ia pendurar

Um dia foi ela mesma

Desse jeito balançar!

 

Foi uma coisa tão estranha

(não deu empo de evitar!)

Deus perdoe a pobre mãe

Com o coração a sangrar

Sua dor era tão grande

Temos que a perdoar...

 

Em Lagoa das Cachorras

A pobre foi enterrada

A filha lá tão longe

Fantasma, sai pela estrada

Encantada assim viaja

Surge qual alma chorada

 

Quem passa de noite na Via

No cemitério, a calçada

Vê, às vezes, pés pra frente

Cabeça pra trás virada

A menina sem destino

Na noite enluarada...

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

CORDEL DA HISTÓRIA DO TEATRO

AUTOR: Moisés Monteiro de Melo Neto

 

 

                                            1Ariano Suassuna

um dia me disse assim:

que o teatro indígena

não tinha, não, serafim

e que não veio da Grécia

era autêntico e fim!

 

1.      Já o teatro grego

deixe que explique logo

tinha regra fixa

começo era o Prólogo

tinha dança e efeitos

na origem o Monólogo

 

2.      Do culto a Dionísio

ditirambo já dizia

os deuses estavam ali

era certa a freguesia

de concurso e vencedor

Aristóteles entendia

 

3.      Édipo casou com a mãe

inocente que só ele

descobriu muito depois

a própria tragédia dele

quase morre assim, que rei

desgraçado foi aquele!

 

4.      No riso teve Lisístrata

                                         uma mulher bem danada

                                            fez greve de sexo, ela

                                            mas não era descarada

lutava pelas fêmeas

que já eram exploradas

 

6 Em Roma criou-se o circo

colossal o Coliseu

Muito pobre e cristão

naquele lugar morreu

também no teatro o riso

o povo aplaudiu e leu!

 

7 Teve Plauto e Terêncio

dois autores muito bons

era assim tão engraçado

 texto, a cena, os sons

Teatro é desse jeito

Riso, choro e outros tons

 

8 Teatro na Idade Média

Igreja era o cenário

Bíblia e santos eram temas

tinha fé, esperto e otário

ao inferno e Paraíso

purgatório e confessionário

 

9 Teve o Auto teve a Farsa

os pantins e o Sagrado

o povo entendia tudo

no claro e no apagado

Gil Vicente, em Portugal

herdou disso um bocado

 

10 Eram os mil e quinhentos

ao Brasil vieram padres

pros índios aquilo era

 as mentiras e as verdades

demonizavam Tupã

catequese e cidades

 

11 Padre José de Anchieta

da missa à cena, pensa

o Auto de São Lourenço

louvou a fé e a crença

mas pro índio brasileiro

eram outra a querência

 

12 Depois teve outro autor

Antônio José, o judeu

escreveu umas comédias

que ao Poder ofendeu

em Lisboa esse autor

pela Inquisição morreu...

 

13 Não se espante, minha gente

o teatro é bem legal

pra chorar e pra sorrir

pra refletir genial

é questão de equilibrar

sobre o bem e o mal!

 

14 Houve um teatro hilário

era a Commedia dell´arte

na Itália foi sucesso

encantou em toda a parte

Pierrô e Colombina

Arlequin, tal Malasarte

 

15 Na Espanha Calderón

junto com Lope de Vega

mostraram que na vida

se correr o riso pega

Século de Ouro danado

até hoje se escorrega

 

16 Em Londres foi Shakespeare

um cabra do interior

com Romeu e Julieta

o cabra causou furor

Hamlet e até comédias

é tão grande esse autor!

 

17 Na França foi Molière

que Versalhes encantou

tanta audiência nobre

mas o povo encontrou

com O Avarento e Tartufo

com comédia agradou

 

18 Só lhe digo uma coisa

o Corneille e o Racine

afastaram francesa plateia

que só o gênio fascine

teatro Neoclássico

até hoje o sino tine

 

19 No Brasil do Romantismo

drama e riso era isso

uma que eu gosto muito

é chamada O Noviço

escrita por Martins Pena

causou muito rebuliço

 

20 Depois teve opereta

Arthur Azevedo fazia

A Capital Federal

no Real a fantasia

Coelho Neto e tantos outros

Século XX diria

 

21 Durante a Segunda Guerra

Vestido de Noiva estreou

no Municipal do Rio

Nelson Rodrigues chocou

Alaíde (muito louca!)

em ícone se transformou

 

22 Na Europa o Absurdo

Teatro Insólito inovava

Ionesco, Beckett e outros

isso a alguns abismava

Esperando Godot ficaram

Enquanto o mundo girava.

 

23 Nos E.U.A. a cena era outra

Um Bonde chamado Desejo

a Broadway e as atrações

pros musicais foi ensejo

Veio o musical Hair

tão gostoso quanto um beijo

 

24 No Brasil Falabella

atingiu o povo em cheio

era o tal do Besteirol

Pluft! criança teve recreio

Maria Clara Machado

Na cena acertou em cheio!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

CORDEL DA HISTÓRIA DA LÍNGUA PORTUGUESA

 

Autor: Moisés Monteiro de Melo Neto

 

 

 

1 Nossa Língua Portuguesa

está entre, fique certo

os idiomas destacados

(do mundo), seja esperto

morfologia, estuda cada palavra

sintaxe não deixa o incerto

2 Língua coloquial & culta

Uma: a fala cotidiana

Outra com normas rígidas

para publicações, soberana

indo-europeia chegou

de Portugal, galega bacana

 

3 Viva em onze trinta nove (1139)

Também é chamada Português

Espalhou-se: Brasil, África...

Saibam bem todos vocês

Até na Ásia, vejam só!

Pelos poderosos da vez...

 

4 Chegou no Brasil com Cabral

Nos mil e quinhentos

Trouxe perda pros índios

Mas também conhecimentos!

Tudo na vida tem preço até

Pras corujas e jumentos!

 

5 Ela influenciou várias línguas...

dispersou-se pelo mundo

China, Índia, Caribe

Sentimento tão profundo

das línguas oficiais da Europa

isso assim é tão fecundo

 

6 Quinta mais falada no mundo!

A mais do hemisfério sul

Terceira do ocidente

Com ela tudo azul

A língua de Camões

É rock?: “toca, Raul!”

 

7 Cervantes, autor do Quixote

Chamava-a "doce e agradável".

Em Sampa: mais falantes (no mundo)

Cinco de maio, no papel

Seu dia comemorativo

É de tirar o chapéu!

 

8  Lusofonia é quem usa

O idioma e faz cultura

na integração entre os povos

que no português se estrutura

Ó minha língua querida!

És luz na mina escura

 

9 O imperialismo português

Levou seu idioma, assim

não somente aos conquistados

mas por esse mundão sem fim

dos governantes aos seus contatos

tal idioma triunfou, enfim!

 

10 Influenciou mais línguas

Língua mãe do luso Brasil

oficial duns países d’a África

Língua fêmea-viril!

Tem o crioulo-português

Negritude varonil!

 

11 Na China e no Timor

Goa, Timor, Damão e Diu

Na Malásia, Sri Lanka

E ainda tem mais, viu?

Nas Ilhas ABC

E Imperou no Brasil

 

12 Nossa Língua Portuguesa

diferentes formas, entrelaça

Morfossintaxe, Semântica

Não há o que ela não faça!

É conjunto de letras

Essa língua é toda graça!

 

13 Suas palavras, sentidos diversos

São conjuntos de elementos

Avatar de tantos desejos

Unem nossos sentimentos

conotação abrasileirada

recriou-se aos sete ventos

 

14 Moçambique, Angola

Cabo Verde, Guiné-Bissau

São Tomé e Príncipe

Tanto assim, nada mal

Chiziane, Agualusa

Literatura bem legal

 

15 Fernando Pessoa disse:

Minha Pátria é minha língua!

Digo logo a vocês:

Sem ela fico à míngua!

Sem Florbela, sem Drummond

Cada dia: “novilíngua”

 

 

16 Oswald e Bandeira eram livres

Pra recriar fala do povo

Fizeram tanta literatura

Poetas do voo ao ovo

Cecília, Chico Buarque

Nossa língua, assim louvo!

 

17 Língua, código social

acordo de letras, sim

linda, sã, renovadora

flor perfumada, jasmim

eita, língua tão bonita!

Nosso amor não tem fim!

 

18 Mil combinações, significados

Minha Paixão comovente

Mais que linguística, vi

Me entreguei docemente

Que abraço apertado

No pensamento da gente

 

19 A sociedade precisa dela

Ela precisa do povo

Deus não me deixe morrer

Sem eu escrever de novo

Mais um cordel para ela

Expressão que eu louvo

 

20 Um dia quando eu partir

Eu quero ir fazendo verso

Minha alma vai sorrir

Assim de modo expresso

Foi poeta e amou

Isso foi seu sucesso

 

21 Escrevendo ou falando:

Eu sigo essa estrada

Meu Brasil, minha língua

Seja sempre festejada

Meu coração é só seu

Minha luz na Jornada

 

22 Todos têm particular

E eu não sou diferente

Quando é literatura

Eu abro a minha mente

Não porta que se feche

Sou poeta, minha gente!

 

23 Acabo assim o cordel

Agradeço a atenção

Sigo pr’um outro poema

Entrego corpo e paixão

Mais adiante a gente vê

O tema e a canção

 

24 Só lhes digo uma coisa:

Quem me lê não tenha pressa

Minha comunicação

É sempre muito diversa

Escrevo próximo à fala

Um abraço e vamos nessa!

 

 

 

 

 

 

 

 

CORDEL

 Tradição, ruptura e proposta de ensino

Autor: Moisés Monteiro de Melo Neto

 

1 Sou poeta de cordel

O Cordel é popular

Atenção: vou lhe dizer

Isso veio de além-mar!

Da Península Ibérica

Vou agora explicar

 

2 Lá no século doze

E no início do dezoito

O povo teve acesso

A esse livrinho afoito

Que assim caiu no gosto

Gostoso que nem biscoito

 

3 Esse tipo de produção

páginas? Vou dizer:

é folheto com oito

dezesseis, que é bom de ler

também de  trinta e dois

meia quatro cê vai ver!

 

4 No começo o Cordel

Era mais para ser ouvido

Pra chegar até aqui

O caminho foi comprido

Verso de seis/ sete sílabas

 E décima, o Martelo batido

 

5 Rimas nos versos pares

Já dizia o agricultor

Esse poeta rural

Sabe bem desse sabor

Pois até analfabeto

Verseja riso, amor e dor

 

6 Se não escreve, dita então

Cordel do gosto sem fim!

para que outros o escrevam

tem diabo, tem serafim

cangaço, política, honra,

coragem, safadeza, tudo enfim

 

7  Paraibano, Pirauá

que foi grande cordelista

 da quadra foi à sextilha

isso sim é que é artista

Leandro Gomes de Barros

O maior e não insista

 

 8 Com grandes tipografias

O negócio melhorou

 Pirauá vem de Pombal

Paraíba então bombou

Em Vitória de Santo Antão

Ele também arrasou

 

9 Assim foi pro Recife

Viveu disso, sim senhor

Adaptando clássicos

(recriando sem temor)

Também inventando história

Foi assim, seu doutor

 

10 Chagas Batista, Athayde

Criticando, fazendo rir

 e tantos outros

nas crenças e no porvir

 danados autores e leitores

 Melchíades fez o povo aplaudir

 

11 Compravam poema alheio

Assinavam como deles

Espertos esses poetas

Passando a perna naqueles

Athayde fez assim

Com Leandro, sabes se leres

 

12 Vi peleja em Pernambuco

Do litoral ao Sertão

Foi assim que o cordel

Tomou o meu coração

Eu pensei que era brinquedo

Era mesmo possessão

 

13 De Juazeiro do Norte

 Veio grande produção

 “Viagem a São Saruê”

 Vendeu que só, meu irmão!

 uma terra encantada

 rico povo do sertão

 

14 Um tal de D’Almeida Filho

Fez cordel sobre novela

Mais de quinhentas estrofes

Tem seu cordel Gabriela

Literatura assim

Vale a pena falar dela

 

15 Da importância do cordel

Vale lembrar os trinta, os sessenta

Lá no século vinte

Velho cordel arrebenta

Sucesso que merece

Hoje rompe, mas aguenta

 

16 Tradição de muitos séculos

 Já serviu até de jornal!

Pra narrar acontecimentos

Da metrópole fatal

conteúdos bem variados

Anos quarenta: o auge sensacional!

 

17 O sertanejo gostava

 de no cordel a vida ler

às vezes liam pra eles

João Cabral que vai dizer

“Descoberta da literatura”

Bom poema a conhecer:

 

18 No dia a dia do engenho
toda a semana, num lance
cochichavam-me em segredo:
saiu um novo romance.
E da feira do domingo
segue lá essa nuance

19 Cordéis lesse, explicasse
um romance de barbante
Sentados na roda morta
carro de boi sem jante
lido o folheto guenzo
e o leitor semelhante

20 Cordel conta coisas
todas mirabolantes
que às vezes variam
crimes, amor e variantes
soam como sabidas
d´outros folhetos migrantes

22 A tensão era tão densa
subia até o trágico
e se consumia aquilo
como num espaço mágico
o franzino e o gigante
em ritual verborrágico

 

23 Até o Getúlio Vargas

 Ditador bem brasileiro

Também no cordel está

Anotado e faceiro

E o poeta Delarme

Acendeu o tal braseiro

 

24 Cordel Getúlio e pobres
ele não era fascista
nem também usurpador
mas que era golpista
que se fez de ditador
 combatendo comunista

25 No golpe de trinta e sete
foi contra a grande anarquia
que reinava em nossa terra
onde a fome consumia
milhares de proletários
pois o rico não sofria

26 Cada parte do estado
tinha um rico prepotente
rodeado de capangas
do mais bruto ao mais valente
onde o pobre era um cachorro
faminto, nu, repelente

27 Dalarme diz que Vargas
notou esse descontrole
diz consigo: eu sou um homem
boca grande não me engole
vou cortar o malefício
com o pobre ninguém bole

28 Por este grande motivo
implantou a ditadura
acabou com os coiteiros
tirou do rico a bravura
o pobre passou a ser
tratado com mais brandura

29 Quem achou isto ruim
foi a gente da escol
que não tinha classe pobre
como gente, no seu rol
sem saber que o povo baixo
também tem direito ao sol

30 Daquela data em diante
foi o povo acreditando
que ainda havia um homem
que nele estava pensando
e o valor de Getúlio,
foi pouco a pouco aumentando

31 Dalarme fala então
de comício e propaganda
pra dizer que no Brasil
Em Getúlio “é quem manda”
pois o povo está com ele
e com ele o povo anda

33 Trinta e oito, recifense Delarme

Imprimia, vendia seus cordéis

Leitores gostavam muito

Eram muitos os fiéis

 “A Feiticeira do bosque”, foi um

Rendeu-lhe Vargas, ouropéis

 

34 Quando Getúlio suicidou-se

Em cinquenta e quatro, ele fez

um folheto de oito páginas

foi assim bola da vez

feito no mesmo dia da morte

vendeu setenta mil e satisfez.

 

35 Já nos “romances de sofrimento”

Como “A louca do jardim”

De Cosme da Silva

pernambucano é bom assim

é um drama danado

do circo para o folheto, enfim

 

36 Os vendedores vendiam

centenas de exemplares

numa exposição com gosto

Isso em muitos lugares

O poeta lia um pedaço

“Levem o seu para os seus lares!

 

37 ainda em sessenta e setenta

A gente se emocionava

Com maldades e defensores

Herói, heroína não faltava

Locais, como Fortaleza

doze mil por dia, impressionava

 

38 São números espantosos

Acredite, é verdade!

 Mas veio a inflação

A TV do sertão à cidade

Cordelista protestante

Não quis mais falar “maldade”

 

39 Foi o caso de Athayde

que preferiu humildade

funcionário em Maceió

parou criatividade

mas outros continuaram

do interior à cidade

 

40 As proezas de João Grilo”

É cordel muito dito

 de Athayde, vem de longe

de São José do Egito

de Ferreira de Lima, oito páginas,

o outro trinta e dois, bonito!

 

41 Na crise dos cordéis

Ali nos anos sessenta

renúncia de Jânio Quadros

gerou cordéis, segundo se sustenta

pasmem com isso:

venderam sete milhares: setenta!

 

42 Por via aérea, do Recife

Saíam: Sul, Sudeste, norte do país

Cordéis que vendiam bem

Deixavam o público feliz

até em Brasília, candangos

da nova capital, coisa de raiz

 

43 Mas cordelistas e vendedores

 reclamavam porque passavam

 muito até vender dez mil!

 nos setenta: Universidades aumentavam

 suas pesquisas que do Cordel

importância acentuavam

 

44 Gera alienação?

Tanto trabalho simbólico

Vem assim o ideológico

Aliena seus leitores?

Posso lhe dizer que não

Toda Literatura seria assim

Amoródio, tentação

 

45 Diz Camilo, em São Saruê:

Até aqui tudo bem,

literatura é isto

e muito mais, também!

Lá os tijolos das casas

são de cristal e além!

 

46 As portas barras de prata

fechaduras de rubim

as telhas folhas de ouro

e o piso de cetim

tradição e ruptura

Vamos em frente, assim

 

47 As pedras em São Saruê

são de queijo e rapadura

as cacimbas são café

já doce e com quentura

de tudo assim por diante

existe alguma fartura

 

48  São Saruê: povo civilizado

sem priorizar trabalhar

tem dinheiro à vontade

 trigo nasce já pão (sem assar)

o pão e a manteiga caem das nuvens

os peixes saem do mar

 

49 É só pegar e comer

Camilo fala de canas de mel

E de sítios, pés de dinheiros

(é de tirar o chapéu!)

pode-se tirar à vontade

pois isso tudo vive ao léu

 

50 Em Saruê nasce menino

 já de tudo sabendo

ler, escrever, contar

ir a São Saruê? Entendo

como ir eu digo aqui

Nesse folheto que vendo

 

51 Dobras ideológicas da bíblia

 Desconstroem valor de força de trabalho?

tal as “Mil e uma noites”

 do cidadão fora do baralho

numa Pasárgada, dos persas

Manuel Bandeira, se não falho

 

55 Vamos aos folhetos de gracejo:

 Rodrigues dos Santos foi preso, azar

Em Afogados, Recife, vendendo

 "O homem que deu o [...] no Ceará"

Outro se jogou d´um trem, ao vender

"O malandro e a piniqueira...”, vá lá

 

56 E agora vamos falar

Ensino, literatura, cordel

Como podemos formar leitores

críticos que estão ao léu?

Que possam usufruir

Desse texto no papel

 

57 Como apresentar caminhos

 valorizar raízes populares?

 leitura do mundo precede a da palavra

diz Paulo Freire, aos pares

Ó leitor de cordel!

Hás de combater os azares

 

59 Nas construções de sentidos

para o texto na Escola

a culpa não é só do aprendiz

é como um jogo de bola

saibamos fazer o gol

não esperar só esmola!

 

60 Buscando o prazer do texto

Muito além do normativo

transmissão da norma culta

busquemos no cordel interativo

 esforços, estímulos

 Ô mundo competitivo!

 

61 Não ensinar só os Clássicos

 Nem fichas de antigamente

Sim leitura transformadora

prazer de ler e escrever à mente

novas propostas didáticas

que cordel se experimente

 

62 Tira impressão de fragmento

Cordel completo é instrumento

Lê problemas do mundo

Com arte e sentimento

 O estético aos aprendizes

Traz assim discernimento

 

63 Não literatura impositiva

mas compartilhado saber

na compreensão global do texto

 refletindo, debater

estereótipos destrinchar

 leitor ativo fortalecer!

 

64  Perspectivas dos discentes

capacidade interpretativa,

seu nível, seus interesses

não fragmentação excessiva

 que vem nos livros didáticos

sim gramática gerativa

 

65 Não gerar limitações

 prejudiciais ao estudante

o cordel abre espaços

para outro saber fundante

fazê-lo produzir, também

isso não é algo distante

 

66 Livro didático não é único

 pra conhecimento  transmitir

 pode dar visão difícil

levar aluno a desiludir

ter uma visão errada

da literatura desistir!

 

67 Nas fichas de leitura

às vezes somente uma resposta

na vida não é assim

há sempre outra proposta

 para a interpretação de texto

gente que esteja disposta!

 

68 Não só estilos de época

 no ensino médio, faculdades

no letramento literário

novas possibilidades

sabor e saber, ser capazes

no Prazer do texto, felicidades

 

69 O cordel assim nos traz

Interdisciplinar sabedoria

Mas tem que ler direitinho

Pra não pensar porcaria

Pois só interação com a vida

Nos fortalece, sadia!

 

70 Vigoroso, prazeroso

 Faz do jovem o cidadão

sensações do estudante

 poder de interpretação

mais ativo e engajado

 na sua atuação!

 

71 Um cordel bem escolhido

 É de vital importância

sob vários aspectos tira

entre mestre e aluno, distância

 que, entendam bem desse assunto

e o usem com constância!

 

72 Folhetos, romances, vários estilos

Ao prof. possibilidades

Na luta pela leitura

Contra desigualdades

 pais também reforcem em casa

geração de liberdades!

 

73 Não só decodificar texto

 interessa no colégio

Desde o início, está claro

Ler não deve ser privilégio

o jovem vai ler o mundo

preguiça aí é sacrilégio?

 

74 “Cachorro dos Mortos”, de Leandro gomes

“Pavão Misterioso”, de Zé Camelo

 Não é só contação de história

É muito mais que apelo

na roda de leitura de outro modo

participativo, com zelo!

 

75 O aluno faz reflexões

veem por outro lado

 se identificam com situações, personagens

na interação o cordel é estudado

um instrumento interessante

 na formação do leitor usado!

 

76 Vou ficando por aqui

Que Deus do céu me ajude

Sou poeta e professor

Quanto a você, se cuide

Agradeço a atenção

Nesse deciframento que pude!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

CORDEL DA LITERATURA BRASILEIRA

DE AUTORIA INDÍGENA

Autor: Moisés Monteiro de Melo Neto

1 Indígena silenciado.

Pra imprimir literatura

histórica, valiosa

indígena vida dura

diferente dos não índios                                                                                      

ou civilização futura

 

 2 Literatura Indígena

deve ser mais divulgada

contribuir nesse processo

gente não fica parada

tradição que no colonial

foi quase sufocada

 

3 Teoria do Bom Selvagem

É pouco, Rousseau que diga

Literatura de índio

É forte, boa de briga

Por séculos resistindo

a dos outros instiga

 

4 Outro fator importante

A idealização fez

Românticos a tramaram

Índio foi o “herói” da vez

um "herói medieval"

um pré-cabralino, talvez

 

5 Anchieta, Gama, Durão, Dias

Nas suas obras mostraram

singularidade indígena

de estranho modo trataram

mas Alencar, digo também

é dos que assim criaram

 

6. Romantismo do Brasil

Equivocados discursos

Sobre os povos indígenas

Ensinado nos cursos

indígena superficial

identificação étnica

fica fora nos concursos

 

7 Marginalizado intelectual

Índios ficaram assim

excluídos na Literatura

sem poder cultural, enfim

mas Teoria da Cultura

viu locais de fala, ao fim

 

8 Destas vozes exiladas

de imaginação criadora

ressalto direito indígena

sua força protetora

a imprimir sua poética

contra sua vil opressora

 

9 Na verdade literatura

É toda irmã e eu peço

valor à propriedade

intelectual indígena: sucesso

O antes e o depois local

de fala d´ índio: impresso

 

10 Organização, conteúdos

do princípio mais confesso

instrumentos valores sociais

espaços, tempos: acesso

fortalecer é necessário

nesse texto em processo

 

11 Intenção: a letra indígena

 brasileiras falas sociais

dimensões vitais do tempo

posições axiais

para relações de consumos

iluminam-se crenças, rituais

 

12 O ‘que’ e o ‘como’

sintetizam importâncias

letras escritas: fontes

diminuindo distâncias

constituição de 88

direitos e errâncias

 

13 Organização política

participação indígena

no cenário nacional

antes meio fora da cena

ritmo e  amplitude

isso sim não aliena

 

14 Novas associações

Índios: anos 90

revelam autonomia

há muito já se tenta

deste modo no país

muito a gente acrescenta

 

15 Com assessoria boa

Especializada & tal...

mediante parcerias

fica coisa bem legal

não indígenas, também

multiplicação, uau!

 

16 Interação que facilita

relações sociais e mais

políticas indígenas

ampliações sociais

economia sustentável

universos essenciais

 

17 E nas construções simbólicas

 e identitárias: nosso país

Os livros se farão

Professor, o índio diz

indígena salvação

aprenda a ser feliz!

 

18 Expressa nacionalidade

 importância fundamental

na prosa e na poesia.

índios teóricos, afinal

certeira comprovação

etnologia memorial

 

19 Formas de organização

inovações rituais.

tradição oral às Letras

escritas ou orais

filosofia indígena

isso assim é bom demais!

 

20 Oralmente é diferente

solitário é escrever e ler

indígena escrita traz

performance nova a ver

é complexa e dinâmica

tente ao menos entender

 

21 Com autor plateia tem

reação inesperada

tá faltando economistas

pra juntar muito de cada

isso é, sim, instrutivo

prum Brasil em disparada!

 

22 A nova escrita indígena

Nova Escola educação

nem mais tutor nenhum

quer reescrever a lição

livro didático, assim

escreve-se com própria mão!

 

23 Do genocídio tirano

Escravidão, plantação

Misturando bens e males

Foi a colonização

Agora no lugar-lar

Vem desmarginalização!

 

24 Equação mundo/imagem

Reestrutura-se assim

ethos e cosmovisão....

falo de literatura, sim

mas tem outra razão

ecocrítica no fim

 

25 O mundo, a realidade

Vem do mito coletivo

ideias, crenças, ideais

isso é tudo muito vivo

branco que chegou aqui

quis deixar índio cativo!

 

26 ‘Poesia’, ‘conto’ ou ‘crônica’

Pro não indígena é assim

Tal do gênero textual

No final é mei chinfrim

cabível nas circunstâncias

da Universidade, enfim

 

27 Na bidimensional página

tem pouco, vou lhe dizer

índia performatividade

ela não consegue conter

minha experiência de vida

te digo que vai crescer

 

28 Sou sujeito coletivo

Sou da mata social

Não desprezo os de fora

Mas não venha fazer mal

A nova escola indígena

é um aberto ritual

 

29  Nova cultura indígena

atravessa a escrita e a oral.

É escrita em português

E em língua não oficial

nem marginal nem canônica

cibernética, carnal!

 

30 Pra cada comunidade

Peço muita atenção

pros projetos dessa gente

somos de grande nação

produtor, consumidor

não é só dinheiro, não!

 

31 Leitor dos próprios textos

escola indígena também

consumidor/leitor se oriente

no que essa gente tem

livros possam circular

indo muito mais além

 

32 Comunidades produtoras

Isso não falta aqui

tradicionais sabedorias

das mais sábias que já vi

com valores culturais

formas escritas ali!

 

33 É capital cultural

Transcomunitário sim

abrangência, ainda não

Universidade outrossim

tais Letras fortalecendo

elas vão crescendo, enfim

 

34 Grande valor literário

Pro leitor e pra nação

E até mercado externo

Como é líndia essa canção

E está nas livrarias pra

jovens, filosófica ou não

 

36 Canônica na escola

Continua a subir

mecanismos de inclusão

é coisa pra insistir

exclusão curricular

disso não vai existir

 

37 A escrita indígena

é produto da  História

povos dentro de um povo

o Brasil tem Memória

e se foi marginalizada

ainda vai cantar vitória!

 

38 Em menos duma geração

Tem seus cânones de escrita

intensificadora das Letras

é indígena bendita

e expõe a resistência

nela a gente acredita!

 

39 Tal a contribuição

 pra leigo e pesquisador

muitos têm se debruçado

sua história é fator

que a alguns encabula

reconheça, seu doutor

 

40 Longe pós-coloniais

Português, francês, inglês

que buscaram “escrever de volta”

coisa digo a vocês

reescreve sua história

toda sua, outra vez

 

41  Ambígua, híbrida

é local e nacional

resultado a longo prazo

ela é sensacional

é assim tão fascinante

nova escrita e escola geral

 

42 Nova Literatura Indígena

Se espalhando no país

Munduruku, Jekupé, 

Yaman, Pataxó, diz

Kithaulu, Potiguara, fala

Terena, Guará, raiz

 

43 Haki'y, Wapixana, Yaguakãg

 Makuxi, Kerexu Mirim

e autores sem preconceitos

conteúdo cognitivo, sim

valor próprio de sedução

arte importante é assim

 

44. Função simbolizadora

 que ela possa situar-se

tendo um espaço próprio

e presentificar-se

cada vez mais estudada

local de fala, ela faz-se

 

45 Autorias indígenas

É Literatura forte

Erroneamente escondida

Era entregue à própria sorte

questões indígenas, sim

bem marcado suporte

 

46 Letras diferenciadas

Pelo brilho furta-cor

direito de expor sua arte

um universo em vetor

propriedade intelectual

coletivo/ individual primor

 

47 Oralidade e escrita

Oratura ou impressa

saberes, fazeres e crenças

adotada na Europa, essa

sobre crise ambiental

a muitos ela interessa

 

48 Vou ficando por aqui

Viva ao indígena autor!

E vamos cumprir a Lei

grade escolar que for

a cultura dos índios

fortaleça-se esse AMOR!

 

 

 

 

 

CORDEL DA VISÃO INDÍGENA

SOBRE A LITERATURA PORTUGUESA

CORDEL DA VISÃO INDÍGENA

SOBRE A LITERATURA PORTUGUESA

 

AUTORES: ALINE LOPES DOS REIS, ANGÉLICA MARIA SILVA DOS SANTOS, EIMYSLENE FERRAZ DE MELO SANTOS, ELMA PATRÍCIA LIMA, ISLANIA MARIA DA SILVA, JOÃO PAULO DE JESUS DOS SANTOS, JOSEFA SANTANA DOS SANTOS, JOSÉ PEREIRA DA SILVA, MARCIANA SOARES DO NASCIMENTO, MARIA APARECIDA DO NASCIMENTO DA SILVA, MAURÍCIO JÚNIOR FRUTUOSO, OZANA SILVA MERENÇO DOS SANTOS, VAGNA DA SILVA SANTOS, VALDINETE DE SOUZA SANTOS e WUANDA MYCIELQUE DA SILVA

ORGANIZADOR: MOISÉS MONTEIRO DE MELO NETO

 

1 Eu agora vou contar

uma história pra vocês

é uma história mentirosa

que eu ouvi certa vez

toda cheia de verdade

ou de mentira, talvez

 

2 É sobre Literatura

muito boa pra vocês

principalmente você

que estuda o português 

começa na Idade Média

é de pobre e de Reis

 

3 Isso é tudo ficção

disse o professor Moisés

é lição muito bonita

da cabeça até os pés 

e eu me emocionei 

é quem eu sou e quem tu és

 

4 É poema e é cantiga

de amigo e de amor 

de escárnio e maldizer

tem textura e tem sabor

nessa parte eu vou dizer

gente, há muito sabor...

 

5 E na prosa também tem 

uma tal cavalaria

são novelas fascinantes

podem se ler hoje em dia

gênero de antigamente 

mas de hoje parecia

 

6 São heróis bem populares

hoje não tem tanto assim

por exemplo: o Rei Arthur 

história tão linda, sim

são castelo e mistérios

tem até o mago Merlim

 

 

7 Excalibur, uma espada

uniu todo um país

se espalhou pela Europa

trouxe um final feliz

ela chegou até hoje

mas escapou por um triz

 

8 Pariconha foi lugar 

de uma aula especial

no meu curso de Letras

algo assim sensacional 

a história continua 

vou contar até o final

 

9 Humanismo é assunto

para crônica escrever

a história dos uns reis

absurda, pode crer

uma tal de Inês de Castro

enterrada volta a viver

 

10 Vou lhe falar de teatro

Gil Vicente é o cara

do teatro português

a cena ele escancara

Barca do inferno e Inês

isso por aqui não para

 

11 Classicismo vem agora 

no século dezesseis

Lusíadas, Camões

história dos lusos vês

de Portugal é a glória 

leiam e ricos sereis

 

12 Vamos falar do Barroco

que em Portugal também

teve expressão nas Letras

saiba disso muito bem

religiosidade é assunto

pra se notar e além

 

13 Características são

Coisas pra se notar

o exagero e o drama

isso se vai destacar

Sóror Mariana fez 

Cartas pra gente estudar

 

14 Carta é Literatura?

Podem até ser, afinal 

Vieira escreveu sermões

Isso foi sensacional

O que então aconteceu

no Brasil e em Portugal

 

15 E agora vou falar

do tal Neoclassicismo

Academia dos gregos

e Roma longe do abismo

do tempo e do lugar

não mais o preciosismo

 

16 Depois veio o Romantismo

que exagerou também 

peça, romance e poema 

Portugal aderiu bem 

com essa nova visão 

eu vou te dizer, vem!

 

17 O sonho agora é outro

Realismo: vida real

Literatura de fato

tal notícia de jornal

mulher que trai o marido

seria isso fatal?

 

18 Cientificismo é

difícil de se explicar

caber em literatura

isso pode complicar

falar do Primo Basílio 

isso eu vou tentar

 

19 Luísa, Jorge e Juliana

vejam que casa danada

tudo em Lisboa antiga

que cidade depravada

literatura é assim

vixe, que coisa danada!

 

20 Foi sexo na cabeça

 foi amor coisa nenhuma!

um ninho de perdição

solução terá alguma?

Promessa de família

terminou virando espuma

 

21 Na poesia realista

de Cesário Verde e Quental

ladrões e prostitutas

gente perdida e tal

Lisboa às avessas

contra o artificial

 

22 O que dissemos acima

vem da Questão Coimbrã

polêmica, tentativa

para um novo amanhã

literatura da vida 

essa questão cidadã

 

23 Naturalismo é forte

é animal, a questão?!

vai até direto ao ponto

se é amor ou só tesão 

homem com homem, em Lisboa

é ou não depravação ?

 

24 Que literatura é essa? 

é crítica social

tanta coisa de repente

no meu cordel genial

vou dar um tempo, irmão

isso é antigo e atual

 

25 Poesia Simbolista

É metafísica só 

Espírito, alma 

Do escuro ao arrebol

Pessanha escreveu poema 

tal jogo de dominó

 

26 Sonho e melancolia 

sinestesia até

cheia de efeito e além

especial ela é 

leva do chão ao céu 

lav´alma cabeça ao pé 

 

27 Moderna? Florbela Espanca

poeta sensacional

mulher tão diferente

com verso tão genial

entre duas gerações

inovou tradicional

 

28 Não se assuste Pessoa

Fernando! Vem logo aqui!

tu que foste tanta gente

eu chorei eu sorri

com tanto verso bonito

tua poesia li

 

29 Caeiro, Campos e Reis

tanta gente em um lugar só

trenzinho de brinquedo 

o cadeado é um nó

o poeta é fingidor

leitor isso não vira pó!

 

30 Poesia é brincadeira

muito séria, meu senhor

tua ironia é mel 

Pessoa bom criador

sensacionismo assim

vem do grande trovador

 

31 É com Fernando Pessoa

que a gente vai encerrar

e reabrir novamente

o infinito particular

eita, sujeito arretado!

pra gente ler e aprovar

 

32 Nesse mistério da vida

literatura com tal fervor 

na sala desse sertão

mistura de amor e dor

 leitor de Lemniscata arte 

se lê com muito ardor...

 

33 Lembrei de Saramago

Prêmio Nobel vencedor

colírio para cegueira

de patrão e trabalhador

Deus está solto minha gente!

Quem é o vencedor?

 

34 Agora chegou o fim 

desse cordel, sim senhor

pesquisando pra você

junto com o professor

indígena Pariconha

literatura é amor...

 

CORDEL DO LOBISOMEM NA CORTE DE MAURÍCIO DE NASSAU

Autor: Moisés Monteiro de Melo Neto

 

1 Cheiro o cangote da morena

que parece fora de si

num frenesi sem jeito

vou lambendo a sapoti

 para um homem como eu

de tesão eu explodi

 

2 Eita, corpinho bonito!

 um estudiosos como eu

que carrega a maldição

sou lobisomem judeu

peguei isso no Caribe

foi meu pai, um fariseu

 

3 Com formação de Doutor

Mal dá pra se suspeitar

A febre dentro de mim

Numa noite de luar

Nem sempre acontece

Mas quando é, é de arrasar!

 

4 Venho assim sobrevivendo

Cada noite de terror

Sou tal bicho maldito

Poeta e agrimensor

coleto, organizo, forneço

documentos de valor

 

5 Na cidade de Nassau

Vim de Holanda a Pernambuco

Século dezessete, estou

Sim ,sei, estou maluco

Mas poucos são como eu

Sei aguentar o trabuco

 

6 Avisaram-me: nos trópicos

 Mais feitiços ia pegar

Mas louco por aventura

Não, não pude evitar

 mel dos lábios carinhosos

dengo, malícia no olhar

 

7 Já me caçaram na noite

Tantas vezes que nem sei

Novo Mundo, velhos truques!

 Holandês me encantei

 Hoje, noite enluarada

Que destino terei?

 

8 noite de verão grandiosa

 festa no Palácio, grande

é o palácio de Friburgo

quem pode mandar que mande

 Renascimento do Brasil

 Nova Amsterdã, desmande

 

9 Intelectual europeu

Devia me dar ao respeito

Maldição de lobisomem

Não me dá esse direito

Ajo tão fora de mim

Muitas vezes sou suspeito

 

10 Sou uma lenda mundial

No Brasil cheguei assim

Num barco muito sinistro

Havia outros iguais a mim

Quero sangue, quero corpos

Numa fúria sem fim

 

11 A Licantropia eu tenho

Assim a ciência chama

 A doença de um lobo

Que me contamina, inflama

Se não mato quem ataco

É mais um com essa trama

 

12 Dizem começo foi um pacto

De meu pai, meu ancestral

Queria fama e fortuna

De ser sobrenatural

Logo perdeu o controle

Sucedeu-lhe o Grande Mal

 

13 Fujo da bala de prata

De arma de prata, também

Isso veio de meu pai

Que hoje está no Além

Não que acredite nisso

Não duvide, disse alguém

 

14 Numa lenda grega antiga

Dizem foi castigo de Zeus

Pra punir um tal Licaon

Que tentou matar chefe- deus

Foi então punido assim

Mesma coisa com os meus...

 

15 Loup-garou, na França

 werewolf, dos saxões

 oboroten, para os russos

 lobisosômicas dimensões

 na Península Ibérica

África, Ásia: tensões

 

16 Eu sou filho de um incesto

Vim depois de sete filhas

Percorro veloz estradas

Não importa quantas milhas

Durmo até em cemitérios

Se tem perigo nas trilhas

 

17 No Nordeste estou anêmico

Quem me vê até parece

Que não desconfia de nada

Pois assim não transparece

Alguns dizem que há cura

Cera de uma Igreja viesse

 

18 Eu não quero nem tentar

Que um padre faça isso

Dê a vela de um altar

Que eu assuma o compromisso

De nunca mais ninguém matar

Quando quer me dar sumiço

 

19 Bala banhada com cera

De um altar, é assim o remédio

Enfiem no meu coração

Acabem com esse meu tédio

Quase não aguento mais

Já me jogo desse prédio

 

20 A serviço de Nassau

Construí observatório

Fico olhando as estrelas

Planetas, tudo ilusório?

Essas lentes levam pra longe

Eu e essa morena: um casório?

 

21 Meus filhos herdariam

Essa minha danação?

E dessa mulher, um dia

Comeria o coração?

jacaré, caranguejo, capivara

 nordestina indecisão

 

22 Dou-lhe assim o meu veneno

 Sob a lua incandescente

 refletida no Capibaribe

o meu sexo ela sente

O que espera de mim?

Que lucros ela pressente?

 

23 A música vem do salão

O Baile prossegue, enfim

Aqui tem tanta luxúria

estranha excitação em mim

que agonia, que calor

Nesse holandês carmim

 

24 Pernambucano português

Se fala nesse lugar

Mais uma década de domínio

De holandês governar

Hoje o príncipe avisou:

“Boto um boi para voar!”

 

25 Queria eu alçar voo

Nos braços dessa morena

Voar até raiar o dia

Nessa mesma cantilena

Voar para outro mundo

Levar uma vida serena

 

26 Ir pra longe das intrigas

Viver sem futilidades

Esquecer que descobri

o ouro que ela (fatalidades!)

  recebeu para me trair

contar aos lusos fragilidades

 

27 Das Índias Ocidentais

Sou funcionário, tanto tenho

Essa doida comigo teria mais

Ela não sabe a que venho

Pediram-me para envenená-la

Essa espiã que mantenho

 

28 Leio no meu destino

Não posso mudar a sorte

Toda minha fantasia

 Meu amor vira morte

vendeu-se aos portugueses!

Seria comigo dama de porte

 

29 Amor, suave indolor veneno

 a botânica me ensina

saboroso licor sob a lua

com o lobo, pobre menina

podia sair daqui com ela

fugir, diaba que me fascina

 

30 Entregou-se com volúpia

Colombina pernambucana

Num ritmo de ferver

Fervor que a lua emana

Do manguezal a força

Ele se transforma... vem a gana!

 

31 O monstro nele desperta!

Ela não percebe

Em gozos se contorce

Nem sequer concebe

Monstruosa mutação dele

No esplendor da sebe

 

32 Traquejado nessas situações

sente as unhas crescendo

os dentes vorazes aumentando

Há cinco anos ali vivendo

Conhecia caminhos secretos

Arrastou-a se escondendo

 

 33 Sofria por sonhos e projetos

Desfeitos por gente como ela

 uma tristeza profunda

em noite como aquela

cortava seu coração

fosse atém com uma donzela

 

34  Rasgou-lhe o pescoço

Ela tremia sem voz

Irremediável torpor

Em estranho prazer feroz.

Aos poucos ela morria

Ele foi seu algoz

 

 

36 Sob um frondoso jasmineiro

 tirou tirar dela a chave do armário

 onde ela escondera os planos

 que roubara tendo-lhe com o otário

 Frans Post e Eckout

aproximavam-se, com honorários

 

37 Não desconfiavam dele

Que recompôs-se num instante

Não mais se entregaria à paixão

Pensou na pátria distante

O lobisomem europeu

Um bom burguês elegante

 

38 Não mais excesso, nem nada

por natureza e por ofício

medonho viver sem paixões

aceitava o sacrifício

seres que se consomem assim

existem desde o princípio

 

  39 Em solidão compartilhada

 a romper elos com as criaturas,

cuidado com esses tipos

que andam em ruas escuras

Na volúpia da escureza

Não terás o que procuras

 

 

40 Seres da vida recôndita

 que não gostam de se exibir.

Ao alcance das tuas mãos

Tens o fim dessa história

Espero seja lição

Pra tua a alma atingir

Certa purificação

 

41 Não queira sentir demais

 esperar demais da vida

 depois curtir  frustração.

O mundo é sina, é lida

solidão é insuportável

cure então sua ferida

 

42 Cuidado com Lobisomem

Que na dor de existir

Se arrasta escondido

Tal bom moço a atrair

Não faça ninguém de otário

Desconfie do porvir

 

43 Sigamos então assim

 transitivo caminhar

comedimento é bom

e esse cordel vai parar

mas antes lhe digo algo

você não tente escapar

 

44 A história se repete

Em Pernambuco de antes

Ou depois, repare em qualquer lugar

Haverá seres amantes

E ouro, mais veja bem:

Tem coisas mais importantes...

 

CORDEL DA COMPADECIDA 2

 Texto de Moisés Monteiro de Melo Neto

 

1 Agora vou lhe contar

Você já ouviu uma vez

Coisas da Compadecida

Mãe nossa, todos vocês

São coisas de chorar muito

De sorrir, também. Não crês?

 

2 Nós aqui temos certeza

De cordel, ouviu falar?

Livro bom, de toda gente

Dele não vou me afastar

Pois me deram a missão

Do livreto propagar

 

3 Inspiração é uma coisa

Que está em todo lugar

Difícil é corrigir

Tanto foieto apurar

Esse me veio de açoite

Num dia de festejar

 

4 Coisas da Compadecida

Disso eu vou escrever

Sobre um tal de Malasartes

Nordeste de num se crer

Começo logo dizendo

Um João Grilo pode ser

 

5 Mas né não assombração

O homi tornou a viver

Está aqui o número dois

Dessa história para ler

Depois que a Compadecida

Que a TV fez reviver

 

6 Eram três cordéis, então

Ariano assim juntou

Num tecido fabuloso

Que o paraibano criou

Vem aí uma homenagem

Três, primeiro, e o que findou

 

7 Digo logo, minha gente

Leia o que vem depois

É a tal Compadecida

Agora volume dois

Pensou que tinha acabado?

Se enganou, e apois?

 

8 Viche, vote, arrebite

Vou contar, o que veio após

De Malasarte à vida voltar

Grilo cê conhece, sem nós

O bicho mentia tanto

Era mais duro que nós

 

9 De tanto enganar o povo

Um cangaceiro encontrou

E mentiu tanto o danado

Que seu fim assim achou

Quem achou que era o fim

Acho que se enganou

 

10 Se deu bem com tanta gente

Com seu companheiro Chicó

Os dois andavam tão junto

Parecia até um só

A mulher do padeiro, o bispo

O padre, a cidade todo, dá dó

 

11 Morto foi ao purgatório

Pouco tempo passou lá

O diabo quis levar logo

Mas não é assim que está

O Grilo chamou Maria

Logo a gente chega lá

 

12 Maria chamou Jesus

Grilo besta ali ficou

Tirou logo uma onda

Danado, nunca parou

Jesus então pesou tudo

Maria o Grilo ajudou

 

13 Perdoado lá no céu

Grilo morto reviveu

Por milagre de Jesus

Maria que intercedeu

Diabo não perdoou

Mas aí ficou no seu breu

 

14 Chegando aqui na Terra

Grilo do céu nem lembrava

O véu do esquecimento

O milagre ocultava

Ele encontrou Chicó que

De suas coisas cuidava

 

15 Mais assombro vem agora

Deixa o cordel começar

Continuação da história

Eu não vou desafinar

Preocupante, relaxante

No final eu vou mostrar

 

16 Deu-se uma audiência

Vou agora cordelar

Coisa-ruim pediu licença

Pra do assunto tratar

Valha-me, Compadecida

Que o bicho quer pegar

 

17 Negócio é o seguinte:

Pediu audiência no céu

Invadiu, pode dizer

Senhor logo percebeu

“Retira-te, daqui, já!

Nada aqui tu tens de teu”

 

18 “Mandaram Grilo descer

Isso que não justo foi

Lugar dele é no meu reino

Bem sei disso e apôi

Na Terra ele não faz jus

Das Bênçãos de vocês doi!

 

19 Peço revisão do causo

Digo que ele tá pior

Que coceira com maruim

Continua um pecador

Deixa-me levá-lo

Pro mundo isso é melhor!”

 

20 “Não acredite nele, meu filho

Pois Grilo não é ruim

Já vimos, eu provei tudo

Nem precisava, enfim

Na Terra o Grilo é bom

Vá embora, ó cão. Sim!”

 

21 “Senhora, dê uma chance

Que lhe mostro conclusão

Fazendo Grilo provar

Se estou certo ou não!”

Foi aquele fuzuê

Veio assim a decisão

 

22  Grilo seria testado

Sobre se mudou ou não

Descem dois anjos do céu

Pra resolver a questão

O coisa ruim disfarçado

Lançando provocação

 

23 Chegou perto do Grilo

Ofereceu dinheiro

Pra oferecer a um velhinho

Um investimento “certeiro”

Lance de cripto moeda

O dobro por um milheiro

 

24 Grilo com metade

O velhinho com trinta

Mas quando chegou a hora

Dinheiro largou a tinta

Chicó reapareceu

Vocês não querem que eu minta

 

26 Foi um furdunço grande

Vou reconstituir

Os anjos vendo tudo

Não podiam interferir

O Grilo era inocente

Peleja ia persistir

 

27 Filho do velho se meteu

Se meteu, disse ia matar Chicó

Grilo provou inocência

Mesmo assim ficou pió

Eita rebuliço danado!

Esse cão é mesmo o Ó!

 

28 Segue assim tal repente

Peleja, embolada

O sangue quase correndo

De Grilo e Chicó na cilada

Fi do véio decido

Tiro ou peixerada?

 

29 Os dois anjos vendo tudo

No céu mesma cena mostrada

Maria se aperriô

O Filho sem dizer nada

“Grilo teve boa intenção

Coisa não está acabada”

 

30 Cabra ia acabar com Chicó

Foi ele que apresentou o Grilo

Pro velhinho, vejam aquilo

O cão armou tudo

Contrato no nome dele

Investimento “tranquilo”!

 

31 A peixeira levantou

Chicó ia morrer

Grilo se meteu no meio

Amizade pra valer

“Chicó num se avexe

No céu a gente se vê!”

 

32 O famigerado filho

Braço forte levantou

Mas veio a mão do anjo

E a polícia chegou

Parou duelo, resolveu

Cão com grana escapou

 

33  Grilo e Chicó inocentes

Justiça considerou

O velhinho ganhou na Loto

Mas história não acabou

Deu uma grana a Chicó

Que culpado não achou

 

34 Fi do veio se acalmou

Era tanto dinheiro, enfim

“Ai que Deus me abençoou!”

Pensou o velho assim

“Vou ajudar muita gente

Vai ser bom pra mim!”

 

35 Chicó tinha noiva

Pobres, queriam casar

Com boa ação do velhinho

Tudo pôde se arrumar

Grilo foi o padrinho

Sozinho ia ficar

 

36 Felicidade do amigo

Era a sua também

Sem amigo nesse mundo

A gente não se dá bem

O cordel acabou aqui

O senhor me dá um vintém?

 

 

Recife, 19 de março de 2023, dia de São José

 

SHERLOCK E O CÃO DOS BASKERVILLES

 

Cordel de Moisés Monteiro de Melo Neto

 

1 Essa história vou contar

Sei você vai perceber

Algo de inconveniente

Depois vai entender

Caso do Sherlock Holmes

Pra todo mundo ler

 

2 Livro com mais de cem anos

Traz hoje um interesse

No cordel aqui presente

Que do escocês fez-se

O escritor Conan Doyle

Sem que concorresse

 

3 Esse cordelista fez

texto assim matreiro

num caso do detetive

da rua do padeiro

Baker Street, endereço

Investigação? Certeiro

 

4 Tudo começou em Londres

Tendo em lama acabado

Logo explico como

Agora fica calado

E falo bem no início

Lá Holmes foi contratado

5 Uma história cabeluda

De demônio não previsível

Deus nos livre do Danado

Monstro não muito crível

Interior da Inglaterra

Uma vingança incabível...

 

6 Henry Baskerville

Herdeiro de um rico tio

Herda mansão assombrada

Maldição de um cão sombrio

Que ninguém via, mas cria

Que tremendo calafrio!

 

7 O tio morre do coração

Intriga evoluía assim

Estranhas pegadas

No imenso jardim

Enredo se complicava

Chamam Holmes, enfim...

 

8 Mas quem vai é Watson

Auxiliar do detetive

Entre os dois nada

Que a intimidade prive

Na mansão de Henry

O pavor sobrevive

 

9 Que um dia o cão chegue

Mais um Baskerville morra

Não se salva assim

Quem na Hora H corra

Um segredo ronda tudo

Com ele ninguém concorra

 

10 O que provocara morte

Terrível ao velho Tio?

Pistas não batiam bem

Tio saiu às dez, sadio

O que o fez sair

Em horário assim tardio?

 

11 Vizinhos ricos ou não

Apontavam a Maldição

Na Mansão dos Baskervilles

Tempo é imensidão

Trama que se enrosca

Até fugitivo de uma prisão

 

12 Um pântano tudo circula

Fede tanto com armadilhas

A quem se arrisca a ali estar

Ao luar ou de dia: “ilhas”

Para quem sabe

Ir lá, decifrar trilhas

 

13 Pôneis afundam e morrem

Estertores infernais

Belas mulheres se atrevem

A Romances sensuais

No meio daquilo tudo

Nevoentos umbrais

 

14 Um biólogo, um advogado

Um mordomo bem suspeito

Um vilão se esconde do leitor

Tamanho é o efeito

Que essa literatura causa

Clima, suspense perfeito

 

14 Caça ao criminoso prossegue

Quem seria o culpado

O cão a todos têm assombrado!

Olhos e boca lançam fogo

É o que o povo tem falado

 

15 Watson percorre pistas

Mantém Holmes, em Londres, a par

Mas a coisa se complica

Será que vão escapar?

O ajudante e o detetive

Tem muito a desvendar...

 

16 Ruínas paleolíticas

Dos homens das cavernas

Aumentam mais a intriga

Força internas e externas

História e mitologia

Tornam tais coisas incertas

 

17 Há notícia que um fugitivo

De uma cadeia local

Está escondido ali

No tal denso pantanal

Irmão da criada de Henry

Mas isso terminou mal

 

18 O biólogo e sua mulher

Aquele tórrido par

Eram sensuais conquistadores

Terrível jogo de azar

Deram golpe e não ganharam

O prêmio a conquistar

 

19 Sherlock descobriu tudo

Restava obter as provas

Isso é o que faria

Um plano ideias novas

Isso envolveria mortes

Não só versos e trovas

 

20 Cordel com reviravoltas

Esse que vou tecendo

Como provar os crimes

O biólogo envolvendo

O cão era um demônio dele?

Não foi bem assim, entendo

 

21 O detetive se escondeu

No pântano, que rebuliço

Era astúcia do biólogo

Ou mesmo um tal feitiço?

Proteger Henry do pior

Era esse o compromisso

 

22 Numa noite de lua e neblina

Tudo então se esclareceu

Biólogo mata homem errado

Aí se comprometeu

Amarrou sua mulher

E nela muito bateu

 

23 Atraiu Henry, pra matá-lo

O truque com o cão era tal

Pintou o bicho em fosforescente

Para aspecto fatal

assim tinha matado o tio

com o sobrinho seria igual

 

24 Sherlock frustrou-lhe os planos

Matando o cão danado

E o biólogo maluco

Ao fugir morre afogado

Mais um caso resolvido

e documento arquivado.

 

 

CORDEL DAS FAMÍLIAS BELLI E MONTEIRO DE MELO

 

por Moisés Monteiro de Melo Neto

1 O nome Belli tem origem

 na região do Tyrol

 A Itália teve dificuldade

Nessa vida chuva e sol

seu território invadido

 depois que o Império Romano

do mundo foi farol

 

 2 Roma ocupada por muitos

 Povos, conquistadores cruéis

Deram o troco à velha Loba

Que exerceu tantos papéis

Então sob fortes poderes

 Política e religião trocam anéis

 

 3 Criada como nação

 em mil oitocentos sessenta, aí

com a exclusão da Áustria de

Nápoles, feita por Garibaldi.
local da família Belli

Veio Moisés dali

4 Chegou ao Brasil Felice de Belli

Patriarca Belli Brasil

E ficou na Paraíba

Naquele mês de abril

Trabalhou de vendedor

De enriquecimento sutil

 

5 Custou-lhe  muito trabalho

Perdeu um olho, dor atroz

Foi pedra fundamental

Que gerou todos nós

Somos sangue misturado

Vinho e leite de avelós

 

6 Avelós planta africana

De medicina popular

 no tratamento de câncer

 úlcera, inflamações, secar

verrugas desaparecem

Bisavô não escapar

 

7 Com aquele olho de vidro

O outro enxergava bem

O avô de Therezinha e Diomar

Cruzou o Atlântico, foi além

Na cruzada por seu bem

 

8 Viu o sertão por dentro

Andou muito e viveu

Uma linda experiência

Nesse Brasil que Deus deu

Presto aqui minha homenagem

Que meu Jesus concedeu

 

9 Mascateou um bocado

Com gente boa e canalha

Sua subida começou

Tragou cigarro de palha

Depois ergueu seu Império

Nada aí o atrapalha

 

10 Veio a sorte aumentando

Dinheiro jorrou assim

Nos altos investimentos

Do meu bisavô, enfim

Chegou a comprar uma ilha

fluvial em Cabedelo, tim tim!

 

11 Tornou-se Cônsul, uma vez

 da Itália na Paraíba

 casou com Henriqueta da Silva

forte como mucuíba

 gerou os filhos tão bonitos

se espalharam lá em riba

 

 12 Nicola, Felice júnior

Gêmeos  Dante e Beatriz

Tia  Carmela, tia Elvira

Tia  Júlia, tio Galileu, diz

o caçula Deocleciano

avô desse aprendiz

13 E cordel vai seguindo

entretendo a vocês

que pegam papel cibernético

para pesquisar, talvez

tia  Carmela, casou feliz

mistério de entremez

 

14 Vou contar a história dela

Comover não é a intenção

Mas é uma história tão triste

Tem até aparição

Mas no começo foi lindo

Apaixonante tesão

 

15 Casou com João Petrucci

Na Igreja da Filipeia

Parecia conto de fadas

Pra você terem ideia

Carmela estava tão lindo

Mas tudo também bodeia

 

16 Tio Petrucci? Rico e lindo

A foto o mostra assim

Velho álbum de família

Bem guardado por mim

Levado por primo meu

Frágil como um alfenim

 

17 Tio Petrucci possuiu

 uma das primeiras lojas

 de automóvel do Brasil

era chagado às gajas

amantes as teve muitas

reaja, titia! Que reajas!

 

18 Mas um dia veio a notícia

De uma família com outra

Tia Carmela enlouqueceu

Não há amor que isso nutra

Levou o piano pra ilha

Incorporou na estrouta

 

19 Espíritos tomaram seu corpo

Era um espanto de ver

Falando outras línguas

Mesmo sem conhecer

Mensagens do além

Empregada a perceber

 

20 As músicas no piano

A muita gente assombrou

Não sabia tocar tanto

Como assim se colocou?

A pobre tia Carmela

Uma lenda então virou...

 

21 Teve também tia Elvira

Que a tudo observa

A irmã daquele modo

E isso a assustava

Seu noivo era italiano

Ela pra casar vacilava

 

22 Torturava o italianinho

Querido de coração

Mas também temia que ele

Não fosse bonzinho, não

Os dias passavam rápidos

O pai prestou atenção

 

23 Deu um jeito que a filha

Não pudesse resistir

A um beijo mais fervoroso

Para o rapaz não fugir

Preso no himeneu

Grizzi? Fiel até dessa partir

 

24 Quando ele morreu

 Ela casou com Braz

 irmão dele, muito rico, também

como quem se satisfaz

Foi infiel ao marido?

Não, nunca, jamais!

25 Devo destacar, também

Dois primos muito queridos

Dois paraibanos poetas

Um da sátira, João de Belli

Do Banco do Brasil

Outro é Osíris de Belli

Tuberculoso, febril

 

26 É a história desse que agora

Eu vou contar a vocês

Conheceu Augusto dos Anjos

Esse primo da família, talvez

Tinha o cachorro: Cérbero

Como digo a vosmecês...

 

27 O pobre primo Osíris

Virou tema de destaque

Nas histórias da família

Que ninguém o ataque

Escolheu ser poeta?

Não foi bem um craque

 

28 O Destino pegou pesado

Seus poemas choram a Dor

Lágrimas de um coração

Seu livro avesso do Amor

Os amigos publicam

Depois da morte do autor

 

29 Falava-se dele e um amigo

Pessoa muito chegada

Poeta, também e de teatro

Com quem bebia de madrugada

Que num dia frio de junho

Perdeu a vida numa jogada

 

30 Filipeia não era João Pessoa

A capital fervilhava

Cidade tão pequenina

A flor da pele atiçava

Primo Osíris, delira

A vida o atrapalhava

 

31 Seu fiel cão tudo ouvia

Sentiu seu dono sofrer tanto

Veio a morte como lenitivo

Vigília do cachorro

Causou a todos espanto

 

32 Dia que Osíris morreu

Nosso primo relembrado

O cão ficou que nem morto

Minha avó tinha contado

O bicho morreu, também

No cemitério lembrado

 

33 A família Belli cresceu tanto

Que nem se lembra direito

Que aconteceu bem assim

Me contaram desse jeito

Meu sobrenome é do avô paterno

História agora eis o preito

 

34 São os Monteiro de Melo

Cidade de Sanharó

Interior de Pernambuco

Agreste frio e sol

Meu avô, caboclo danado

Pingo d´água dava nó

 

35 Menino ele era assim

A gostar de passarinhos

Não matava nem prendia

Nem remexia nos ninhos

Bichinhos gostava dele

Via dupla o carinho

 

36 Pai dele, meu bisavô

Era de terras senhor

Gerou 38 filhos

Registrou todos sem favor

Era “dono” da cidade

Misto de amor e terror

 

37 Pai Neco, era seu nome

Casarão ao lado da Igreja

Fartura sempre à mesa

Rua Major Sátiro, se veja

Filhos iam e vinha

Esposas na bandeja

 

38 Sempre aberta aquela porta

Virou mito no lugar

Só não tinha carinho por filho

Gelo de impressionar

Monteiro de Melo da gema

Era de se impressionar

 

39 Vô Moisés me contava

Nas tardes em Sanharó

Aonde eu ia de trem

Nunca me sentia só

Chorava sozinho em criança

Não dar mais dor à mãe, no pó

 

40 Cresceu assim, vô Moisés

Músico, barbeiro e poeta

Colocava dedo pra cima

Parecia até profeta

Serás escritor, meu neto

Tens meu nome, tua meta

 

41 A mãe dele era uma índia

Maltratada na cidade

As esposas não gostavam dela

 Impunham autoridade

Moisés pagava o pato

Agregado e outridade

 

42 Quando pai Neco morreu

Duas casinhas, vô herdou

Bisavó e meu avô

Ela morreu, ele casou

Nasce meu pai, vó Elisa

Partiu, “sozinho” ficou

 

43 Nova mulher do avô

Não quis meu pai por perto

Aos doze foi despachado

Para um Recife incerto

Para a casa do irmão José

Para tia era um fardo

 

44 Meu pai tem muito de índio

E do avô que teve na cidade

É dessa família agora

Que falo sem maldade

Descendentes de Rui Monteiro

 Aristocrata, portuguesa vaidade

 

45 Pai Neco tinha raiz antiga

Lá de longe se avistava

Nas histórias do serões

Da sua família falava

Às vez mentia um pouco

História que inventava?

 

46 Em dezoito sete sete

Saiu lá de Piancó

Pra fugir da grande seca

 Foi parar em Sanharó

Comprou fazenda e chamou

 “Lagoa do Monteiro”, só

 

47  O irmão, de nome Honório

Monteiro de Mello,  também

 galgou outros horizontes

 como almocreve fora, além

ali mesmo, Sanharó

faz o homem o que convém

 

48 Casou com Luzia Monteiro

Uma prima, vários filhos vieram

dentre eles, Zé Honório

 que comprou título , disseram

pra Capitão e honrou Pai Neco

Manoel Monteiro, meu bisavô e tio eram

 

49 No Recife, meu pai

Mário Monteiro,

Depois de muito sofrer

Achou destino certeiro

Foi soldado da Aeronáutica

Ás do violão, na farra, primeiro

 

50 Vó Diomar viúva quis

Casar logo suas filhas

Assim festa foi grande

Uniram-se assim as famílias

Os Belli e os Monteiro de Melo

Se seguiram tantas trilhas...

 

 

 

 

MITO NO CORDEL

 

 

1 Mito vem do grego mythós

 narrativas fantásticas

 explica a origem de tudo

palavrinhas elásticas

no princípio era o verbo

mas vem de artes plásticas

 

2 Na cavernas se criou

mas ao ar  livre  também

o que importa para o povo

explica o mundo e o além

que esse mundo é assim

 

3 Grécia antiga, muitos deuses

e também lá no Egito

Já na Índia tinha tantos

 Que depois se chamou mito

Várias interpretações

Aí inventaram o rito

 

4 Sobre a origem do mundo

Quis o homem adivinhar

 a natureza e os deuses

coisa assim de arrepiar

Mitos nos ensinam tanto

O problema é decifrar!

 

5  Repletas de simbolismo

Coisas sobrenaturais

Cada uma das histórias

Traz elementos fatais

Tem até verdade pura

Coisas artificiais

 

 6 Vida dos seres humanos

lições de como viver...

significado de mito

faz outros sentidos ter

Fantástico ou verdadeiro?

Eu  agora vou dizer

 

7 Intrincada vida humana

O resto também o é

Pode começar lógica

 Mas tem ficção até

falsidade ou mentira

pro seu John ou pro seu Zé

 

8 Mito não é realidade

sobre-humano, minha gente

quem quiser que desafie

se isso lhe faz contente

chamo Mito quando alguém

vai muito além de toda gente

 

9 Se tem em áreas de

esportes, artes, por aí

tem até o papa mito

Paraíba ou Havaí

características são

naturais ou não, taí!

 

10  Do nascimento não escapam

Todos começam assim

Mitos de origem divina

Ou da coisa simples, sim

tem que ser compreendido

e nem a morte é o fim!

 

11 Teogonia, nascem deuses 

Cosmogonia, o universo 

Só não explico bem

Como se dá tal processo

Pois meu negócio aqui

É lhe mostrar tanto verso

 

12 De Cronos nasceram deuses.

Pandora é curiosidade

Eros, Psiquê amor e alma.

Narciso: a vaidade

O que é mitologia?

Mentira e sinceridade

 

13 Tanta história, não dá tempo

nesse cordel de Moisés

de onde  viemos, aonde vamos?

 De baixo, de cima, através?

 imaginário coletivo

que gente nem chega aos pés!

 

14 Hoje a mitologia

Anda muito diferente

não é supersticiosa

ou primitiva simplesmente

a natureza de hoje

tem mais que antigamente

 

15 Dizia Levi-Strauss

Para interpretar os mitos

No entendimento humano

Se mergulha no infinito

São dois ou três coisinhas

Não se ganha assim no grito

 

16 pensamento antropológico

Vê o igual e a diferença

Em tão diversas culturas

Nada e tudo parecença

Não é o eu nem o mim

O mito não é sentença

 

17 A ciência e o mito

Travaram árdua batalha

Na luz e trevas do tempo

Um ao outro não atrapalha

Descartes, Newton e outros

Mudaram cursos da calha

 

18 Filosofia dos gregos

Ou então a matemática

É novo ver, novo ouvir

Mutante, não estática

Tudo muda, metamorfoseia

Sartre Filosofia prática

 

19 O caráter mitológico

Não se espante, meu irmão

Fala muito de você

Arqueólogo- espião

Vê o mundo em toda parte

Fantasia a criação

 

20 Desordem por trás de tudo

Faz o bem ficar ruim

Os fonemas não são nada

Se separados, enfim

Mas se juntam e são palavras

Frases, diabo e serafim

 

21 Esse planeta da gente

A girar no infinito

É mistério tão profundo

Se me calarem, eu grito

A ciência não tem fim

E se resume no mito

 

22 Nossas pulsões sexuais

Nosso funcionalismo

Tudo passa e vai voltando

É o mito do fatalismo

Dá-nos poder sobre o meio

O Universo e o mesmismo

 

23 Diferenças tão fecundas

Supercomunicação

Cibernética cultura

Binária situação

O absurdo concreto

Valha-me Deus, meu irmão

 

24 Dizem os mitos só podem

Entender-se pelos seus

Mas mesmo quem não é dali

Podem os dizer “meus”

Os mitólogos do mundo

Não dão ao Mito “adeus!”

 

25 Pensamento mitológico

À indústria conduz também?

Há tantos artistas do POP

Que já partiram pro além

Deixaram aqui suas marcas

Num eterno vaivém

 

26 Poderes de cima e de baixo

Conjugam-se em um só

Joana D´Arc ou Madonna

Tudo um dia vira pó

No Mito não há fonemas

Nem Pão nem Vinho? Dá dó

 

27 Cachaça do nordestino

Ou Padim Ciço, Ceará

O mito engloba tanto

Os do Sul e os de cá

O Boi Ápis e coisas da Índia

Bíblia, Alcorão ou Torá!

 

28 Longevo ou Minimito

Diacrônica a evoluir

Sincrônico, ao mesmo tempo

O que importa é sentir

A força vem do Mistério

Não da História a se cumprir

 

29 Não há História “pura”

O patrimônio é comum

Desgraçado ou triunfal

O Destino é sempre algum

Pra aqueles que creem

Que não venha mal nenhum

 

30 Mitologia ou História?

A segunda continua

O que a outra começara

Os astros, a lua, a rua

A história que os mitos trazem

É a minha e é a sua

 

31 O que é consumir um mito?

Com inocência se faz?

A gente não vê o Mito?

Ele fica por detrás?

Sistema semiológico

De induzir ele é capaz

 

32 Tudo é uma equivalência

Num processo causal

Da palavra e o que a coisa

Parecendo natural

A confusão tem mil faces

Qualquer erro é fatal

 

33 São sistemas de valores

A semiologia é assim

Se o consumidor prefere

Significação pra mim

É sistema de fatos

Tanto é bom como ruim

 

34 Palavra não é a coisa

não se deixe enganar

é mito ou é mentira?

Dessa tente escapar

Porque senão a esfinge

Ela vai te devorar

 

35 “Realidade” de hoje

Muito mascarada está

Nua na Internet

Coberta também está lá

É sempre a Ideologia

Desmontar mito é pra já!

 

36 Bem ironizou Barthes

Um francês muito notável

Penetrou no reservado

Viu que o mito é desmontável

Caverna ou torre alta:

O mito é incontestável!

 

 

A PELEJA DE CHICO SCIENCE E ARIANO SUASSUNA

Cordel de Moisés Monteio de Melo Neto

 

 

1      Diário de Pernambuco

 sexta-feira, num 13,pense

janeiro de noventa e cinco

deixo aqui o suspense

encontrou-se Ariano

com nosso Chico Science

 

 

2      Caderno VIVER (página 8)

um bang-bang à recifense

orquestrado por Ivana Moura.

 O título não nonsense

ARMORIAL E O MANGUEBOY

 SELAM A PAZ. Que dance!

 

3       Narrado e com testemunhas

o lendário encontro deu  

um velho do pastoril

flertando outro Mateus

secretário de Cultura

 que Science recebeu

 

4       Science mediu a distância

 o ângulo, a posição do sol

 e as condições da sua arma..

do  duelo fez o rol

quase uma hora de conversa

Brother Paulo André no mol

 

5      na  Fundarpe então se ouviu

Ariano disse assim:

 “Você é do meu lado

 va­mos levantar o  País”, sim

convocou o paraibano

com um riso que não tem fim

 

6      O face a face aconteceu

Convite do secretário.

DIARIO DE PERNAMBUCO

Sacou que ali tinha páreo

desfazer de uma vez por todas

que Chico não era otário

 

7      um mal-estar fora criado

com declarações de Aria­no

gravadas na TV Viva

abriu-se assim o pano

antes de assumir, algo assim:

 Science? Quem é o fulano?

 

8      Na costumaz fran­queza

E sua mira certeira

 ilus­trou sua posição

identidade brasileira

invasão de subprodutos

da cultura cultura estrangeira

 

9  Tô  aberto para o novo

O Senhor a conversar

Só assim entendimento

Podemos nós encontrar

 Pois a Cultura do Estado

Precisa se alimentar

 

9      Como contador de histórias

 Suassuna retomou

Avesso ao imperia­lismo

A conversa esquentou

 invasão cul­tural, sô

Ciro Gomes: E.U.A., aí vou!

 

10  Ariano resistência

contra a invasão do Bra­sil…

 ouvir isso de minha terra!

Dói meu peito varonil

 Indignado o paraibano

Chegou a ficar febril

 

11  Sobre o traba­Iho de Science

 “ música de Pernambuco

rolou baseado no maracatu

Mestre sabe de tudo.

Foi batismo de aratu

Me dobrei eu

Te dobrarias tu

 

12  E eu me emocionei,

tem razão, o Professor

ele é Autoridade

Vôte, meu Senhor!

Diria  Chico do encontro.

Velho e o novo, por favor

 

13    Sinalizam que estão juntos

 lu­tando pela grandeza

 Pernambuco mostra força

Com talento, esperteza

A cena se desenrola

Veja abaixo com clareza

 

14    “Science é um apelido

que um amigo me deu.

 E eu tiro proveito

Disso que se sucedeu

 puxo para nosso lado

isso me fortaleceu

 

15    Modifico o regional

 para chamar a atenção

de ver como ele é”.

Paulo André, diz “nosso chão”

Chico, isso dá pé

É sucesso, meu irmão!

 

16    E produz evento aqui

É Abril para o rock

Por favor seu Ariano

O senhor não se invoque

 Vai aí duplo sentido

Por mais que o senhor se choque

 

17    Nessa cena musical

Chico era o expoente

Ariano via nele

algo meio indecente

esse Science, em inglês

parecia incoerente

 

18    E uma multinacional

Aí contratou Chico

Mas a grana era curta

Nação Zumbi não era rico

 A dificuldade grande

Chico disse: assim não fico

 

19    Foi falar com Ariano

Que chamou de alienados

Os jovens pernambucanos

Do “rock apaixonados”

Num jornal dizendo que

Eram yankees mascarados

 

20    Desmerecia nossa cultura

Tão pura, a de raiz

mesmo a música baiana

deixou tudo por um triz

Carmen Miranda e guitarras

Mas que rumba infeliz

 

21    E o forró fabricado

Tá tudo mal misturado

Armorial é que é certo

Rolling Stone errado

A cultura nordestina

É que é o Brasil arretado

 

22    Não absorvam esse rock

Essa coisa que vem de fora

Eu não quero isso assim

Prefiro  até Bangladesh, ora

Etiópia ou  Marrocos

mas Estados Unidos?, Fora!

 

23    E Chico foi contornando

Tentando convencer o gestor

Paulo André continuou:

De eventos sou produtor

Dê-nos verba pras passagens

Se aperceba, seu doutor

 

24    Vamos ver, disse Ariano

Com uma certa má vontade

Fomos tão elogiados

Se elogio desse dinheiro

Ai, que felicidade

Mas a verba que pedem

Dou é menos da metade

 

25    Por que  não Chico Ciência? 

Seria muito melhor

intenções são positivas

 Armorial é politizador

 Mas a tecnologia

Observo com rigor

 

26    Técnica a serviço nosso

Isso sim é que é bom

Manguebeat equivocado

 Jobim já misturou, o Tom

misturou samba com o jazz

Alceu também fez um som

 

27    Quer vocês aliados

Verbas  da Secretaria

São poucas, fiquem sabendo

tem pouco dinheiro, não ria

A cultura é caso sério

Me preocupo todo dia

 

28    O cordel está se acabando

Avisou o Armorial

E vai muito mal das pernas

o maracatu rural

estou tentando fazer a minha parte

contra o destina fatal

 

29    Ora,  viva o  cordel!

Disse Chico animado

Viva as manifestações do povo

Nosso maracatu, arretado

Erudito Imperador da

na Pedra do Reino, sagrado!

 

 30 Chico não se rendeu:

 és meu aliado, também

Sou um caboclo de lança

 no palco, como ninguém

o seu sobrinho Romero

já me viu e sabe bem

 

30    Antônio Nóbrega da em hip hop?

Não! Algo diferente!

Ariano rebateu assim:

Tire o Science aí vejo diferente

Risos e sisos à parte

É isso aí, minha gente

 

31    Cultura pernambucana

fazia-se e faz-se  urgente

 bora apreciar melhor

de um jeito consciente

 obras de arte, assim

 eita, povo inteligente!

 

32    Chico Science não morreu

Encantou-se, é outra coisa

É muita humanização

identidade cultural, precisa

para os nossos cidadãos

uma história concisa?

 

33  Diário de Pernambuco

 sexta-feira, num 13,pense

janeiro de noventa e cinco

deixo aqui o supense

encontrou-se Ariano

com nosso Chico Science

 

 

34  Caderno VIVER (página 8)

um bang-bang à recifense

orquestrado por Ivana Moura.

 O título não nonsense

ARMORIAL E O MANGUEBOY

 SELAM A PAZ. Que dance!

 

35   Narrado e com testemunhas

o lendário encontro deu  

um velho do pastoril

flertando outro Mateus

secretário de Cultura

 que Science recebeu

 

36   Science mediu a distância

 o ângulo, a posição do sol

 e as condições da sua arma..

do  duelo fez o rol

quase uma hora de conversa

Brother Paulo André no mol

 

37  na  Fundarpe então se ouviu

Ariano disse assim:

 “Você é do meu lado

 va­mos levantar o  País”, sim

convocou o paraibano

com um riso que não tem fim

 

38  O face a face aconteceu

Convite do secretário.

DIARIO DE PERNAMBUCO

Sacou que ali tinha páreo

desfazer de uma vez por todas

que Chico não era otário

 

39  um mal-estar fora criado

com declarações de Aria­no

gravadas na TV Viva

abriu-se assim o pano

antes de assumir, algo assim:

 Science? Quem é o fulano?

 

40  Na costumaz fran­queza

E sua mira certeira

 ilus­trou sua posição

identidade brasileira

invasão de subprodutos

da cultura cultura estrangeira

 

9  Tô  aberto para o novo

O Senhor a conversar

Só assim entendimento

Podemos nós encontrar

 Pois a Cultura do Estado

Precisa se alimentar

 

41  Como contador de histórias

 Suassuna retomou

Avesso ao imperia­lismo

A conversa esquentou

 invasão cul­tural, sô

Ciro Gomes: E.U.A., aí vou!

 

42  Ariano resistência

contra a invasão do Bra­sil…

 ouvir isso de minha terra!

Dói meu peito varonil

 Indignado o paraibano

Chegou a ficar febril

 

43  Sobre o traba­Iho de Science

 “ música de Pernambuco

rolou baseado no maracatu

Mestre sabe de tudo.

Foi batismo de aratu

Me dobrei eu

Te dobrarias tu

 

44  E eu me emocionei,

tem razão, o Professor

ele é Autoridade

Vôte, meu Senhor!

Diria  Chico do encontro.

Velho e o novo, por favor

 

45    Sinalizam que estão juntos

 lu­tando pela grandeza

 Pernambuco mostra força

Com talento, esperteza

A cena se desenrola

Veja abaixo com clareza

 

46    “Science é um apelido

que um amigo me deu.

 E eu tiro proveito

Disso que se sucedeu

 puxo para nosso lado

isso me fortaleceu

 

47    Modifico o regional

 para chamar a atenção

de ver como ele é”.

Paulo André, diz “nosso chão”

Chico, isso dá pé

É sucesso, meu irmão!

 

48    E produz evento aqui

É Abril para o rock

Por favor seu Ariano

O senhor não se invoque

 Vai aí duplo sentido

Por mais que o senhor se choque

 

49    Nessa cena musical

Chico era o expoente

Ariano via nele

algo meio indecente

esse Science, em inglês

parecia incoerente

 

 

 

 

 

CORDEL DO GATO PRETO

1 Não espero e nem peço

que acreditem nessa história

é história muito estanha

sem honra tão pouco glória

Nem eu mesmo acredito

Então não conto vitória

 

2 Não é loucura nem sonho...

 Não vou morrer sem contar

Esta minha louca minha história!

A esposa dizia: pra me acalmar

meu espírito inquieto

cuidar da casa e esperar

 

3 O fantasma da obsessão...

 pelo  gato... o estranho animal

pela preta criatura

que  consequência fatal

... os  acontecimentos... tortura

 tortura.. me  destruiu no final!

 

4  horror...  horror...  inferno

 Ela olhava maliciosa

Me chamava grotesco!

Assim meio curiosa

Mangava de superstições

Nisso era pretensiosa

 

 

5 Que isso era arabesco

medo de assombração

 Isso  causava terror?

Eu era mesmo um bobão

O que posso dizer, agora

não foi comum sucessão

 

6 Causas e efeitos naturais.

 Me acusou de fingir

Ser bonzinho pra todos

Meu desgraçado existir

Mas eu sabia, eu era bom

 terno de seu coração a sorrir

 

7

 parecia tão evidente

 meu amor aos animais

tinha muitos lá em casa

eles são sensacionais

dava a eles meu tempo...

que bichinhos sem iguais

 

 

8 Me sentia tão feliz

 quando os dava de comer

ou os acariciava

é bom logo você saber

 amor desinteressado

 capaz de sacrifícios fazer

 

 

9 O amor de um animal

 Toca o nosso coração

Eita, história estranha!

Tínha pássaros, um cão,

peixes dourados, coelhos

 macaquinho e... o gato, o tição!

 

10  O gato preto esquisito!

uma cara terrível mostrava

meu gato preto!  Plutão...

às vezes me assustava

não sei porque o preferido

meu bicho que mais amava

 

 

11  Ele eu me distraía

Só eu o alimentava

 me seguia pela casa

às vezes até me custava

Queria sair comigo

 me acompanhasse onde estava

 

12 Minha esposa notou algo

Muito esquisito em mim

indiferente aos outros

 estava violento, enfim

maltratei coelhos, o macaco, o cão

por que agia assim?

 

13 Ela disse: o mal

 tomou conta de você!

A culpa foi do álcool

Vou lhe dizer porquê

Até o gato pressentiu

 Estranho, você não crê?

 

14 E o gato me mordeu!

um canivete peguei...

e arranquei um olho dele!

Por que o fiz? Nem sei

Maldito! Que mal lhe fiz?

Isso não esquecerei

 

 

15  Mulher, pega o gato e diz

 você deu nele, primeiro...

Não queria  mais o bicho!

 fui lá e peguei primeiro

o gato era meu

isso é bem verdadeiro

 

16 Ela resistiu entregar

Com tanta raiva fiquei

Que pegue logo uma corda

E o gato enforquei

Num pé de pau no quintal

Arrependido chorei

 

17 Cachaça acaba com um

Isso é a coisa mais certa

Não façam nunca o que fiz

Fiquem sempre em alerta

O mal quer tomar os homens

Tenha força quando aperta

 

18 Não afaste sua alma

da misericórdia de Deus!

Pensei tanta porcaria

furioso, com os meus

 ameaçador, assassino

Os pecados dos ateus...

 

19 Ri do Misericordioso

Disse que ele era terrível!

Ah, como eu errei

Isso parece incrível

Mas foi o que aconteceu

Pior parece impossível

 

20 Vejam o que se sucedeu

Agora vem pior parte

Agredi minha mulher

A maldição destarte

Ela estranhou aquilo

 fui bom marido comparte

 

 

21 E a maldição sobre nós ...

Instalou-se bem assim

Contradição dos infernos

Valei-me um serafim

E veio uma estranha noite

Favor: não riam de mim

 

 

22 Numa noite um incêndio

Destruiu o nosso lar

 Me entreguei ao desespero

Foi difícil suportar

paredes desmoronando

coisa de arrepiar

 

 

 23 Só sobrou uma parede

Ao lado da nossa cama

Estranha imagem surgiu

A imagem, meu crime, chama!

Sombra na superfície branca

 do gato gigantesco, flama

 

24 Na imagem uma corda

em tomo do pescoço.

Maldito seja eu!

Clamava o tal esboço

Entre o mal e o bem

Pelo Bem vale o esforço

 

 

25 Minha esposa disse assim:

arrancar um olho do bicho

 enforca-lo, brutalmente!

És um homem ou lixo?

Maldito seja, meu esposo

Esse teu vil capricho

 

 

25 Transtornado eu fiquei

 Meses de tanto horror

Sem me livrar do fantasma

do gato e... daquela dor

que coisa mais sinistra

vou lhe contar, ó leitor!

 

26 Não, não pensei noutro crime!

É mentira, meu amor

Queria fugir daquilo

Daquele obsessor

Tirar da alma o remorso

Afastar tanto terror

 

 

27 Um dia encontrei na rua

 outro gato parecido

maus lugares eu frequentava...

não quero ser fingido

O segundo gato preto...

Isso fazia sentido

 

28 Parecido com o primeiro...

Gostei assim no princípio

Parecia confortante

Mas isso foi no início

O álcool ia me jogando

No fundo dum precipício

 

29 Veio a sensação esquisita

Esse bicho é do mal

Minha mulher também viu

“Jogue fora esse animal!”

Minha doidice só piorava

Prum desenlace fatal...

 

30 A cada minuto pior!

O meu tempo escoava

O bicho era igual ao outro...

ao primeiro, igual estava

... até o olho arrancado... igual!

Aquilo me apavorava

 

 

 31 Tinha a mancha branca ... o

 outro não tinha isso

ao redor do ... pescoço...

A marca da forca, insubmisso!

... eu enforcara o gato preto!

Iria pagar compromisso

 

32  Nem de noite eu descansava!

 O animal não permitia

 e os  perversos pensamentos

a tudo submetia

eu não suportava mais!

Danada estrepolia

 

33 Saí doido pelo mundo

Perdi o amor, foi assim

Aonde você vai? Volte aqui!

A mulher chamou por mim

Não me deixe aqui sozinha!

Te amo até o fim

 

34 Mas agora é o pior

Peguei uma machadinha

para esquartejar o gato!

 Besta-fera danadinha

  Eu juro! Não aguento mais!

Mulher na frente, sina minha

 

35  Feriu-se mortalmente

a esposa... querida dos dias meus

e resolvi... emparedá-la...

como monges medievais aos seus

às suas vítimas, na adega

que pecado terrível, meu Deus!

 

 

36 Arranjei cimento, cal e areia

Trancado meu  novo lar

Tentei fugir da justiça

E mais me desgraçar

Eu estava doido, danado

Ninguém pode perdoar

 

37 Com toda a precaução possível

 preparei uma argamassa

 Ao terminar, satisfeito

Sofri com minha desgraça

 Emparedei a minha esposa

O reboco disfarça

 

38 Limpei o chão e então

O tal gato procurei

Culpado por tudo aquilo

Foi o que assim pensei

o  segundo gato preto

que na rua má encontrei

 

39  Matá-lo como fiz com o outro

Era meu objetivo, afinal

 Não o encontrei!

Onde estava o mal animal?

Sinal nenhum eu vi

Do inimigo fatal

 

40 Passaram-se três dias

Eu louco. Ele sumiu!

satisfeito com o doido crime

Quem te vê e quem te viu...

Não tomaria a vê-lo!

A peste escapuliu!

 

41 Cheguei até a acalmar

Meu desespero profundo

Pela tenebrosa ação

na inquietação do mundo

A polícia deu em cima

Eu sou um sujeito imundo!

 

42 Veio a investigação

 Meu medo se acentuou

mas respondi às perguntas

que o oficial sentenciou

Procedeu-se uma vistoria

Nem isso me abalou

 

43 A polícia em minha casa

Nada ia ser descoberto

. Eu pensava em escapar

Estava errado, decerto

Pois nesse mundo é difícil

 A Justiça está por perto

 

 

44 Quarto dia após o fato

caravana policial chegou

 inesperadamente à minha casa

 e novo investigou

 rigorosa vistoria

tudo viu e fuçou

 

45 Pode examinar o que quiser

Foi o que eu disse ao doutor

Não sei onde está minha esposa

creia nisso, sim, senhor.

porque eu sou inocente

encontrem-na, por favor!

 

 

46 Obrigado, senhores guardas.

Desejo-lhes boa saúde

  tão boa quanto essa casa

que refiz como pude

foi difícil de fazer

Estas paredes da minha atitude

 

 

 47  E o guarda foi saindo

Eu disse: o senhor já vai?

(Bati firme com a bengala)

Disse: “a casa nunca cai”

Aí ouvimos um choro

Uma espécie de um “Ai”!

 

48 Entrecortado e abafado

tal soluços criança

 depois, de repente, um grito

 De quem não tem esperança

prolongado, estridente, contínuo

anormal inumano mordança

 

49  Um uivo, um grito agudo

 meio triunfo, meio horror

 tal surgido do inferno

vibrando com muito ardor

garganta dos condenados

demoníaco estupor

 

50  Eu... sou ... inocente... eu não...

Doze braços vigorosos

 atacaram os tijolos

caíram por terra, vistosos

surge aí minha esposa morta

aos policiais vitoriosos

 

52 Sobre a cabeça dela

 com a boca vermelha dilatada

o único olho chamejante

estava o gato, a boca escancarada

dentro da tumba estava

                                         Eu emparedara o monstro, na hora desesperada            

 

CORDEL DO TERROR ACADÊMICO

 

Autor: Moisés Monteiro de Melo Neto

 

 

1 Terror assim na arte

 o imaginário do terror

 Em tal local cabe tudo

 seja lá o que for

 símbolos coletivos

salvação e horror

 

2 A estrada pro inferno

Entre ver e escapar

 Há as boas intenções

Não dá para confiar

O que estraga é o tempo

Há sempre de provocar

 

3 Alterações na estrutura

 tragédia grega dizia

 tivemos assim lições

não é vã filosofia

Por milênios se espalhou

Tanto monstro, viche Maria!

 

4 Cólera de Deus, nos livre

 das chamas que nos consomem

 Repulsa, atração, culturas

 Não se somem

É tanta assombração

Credo cruz ser Lobisomem

 

5 Família, arte, religião

Tanta coisa que eu tento

Ensino há tanto tempo

Ah, coisas que enfrento

Um trabalho tão intenso

Não é simples, lamento

 

6  Amor, raiva e tantos sentidos

Compreender, penso ser humano

 é violento, viver bem tenso

cada cordel tem um plano?

Dia a dia na eternidade

com a morte não me engano

 

7 Vida dia a dia, eu sei

boi , corte, vegetal sangue

Sorte ou fé? use razão

Ninguém escapa da gangue

Pesadelo ou lindo sonho

Seca, mato ou mangue

 

8 Fique atento, firme, forte

 Com essa crença obsessiva

 dinheiro e Felicidade

 trazem uma coisa passiva

 toda certeza é relativa

 

9 Reacender, religar

a gente com o mistério

Caro leitor, eu lhe falo

É algo muito sério

Na tela, brilha o herói

Assim: antes do batistério

 

10 Coisa sagrada, se mistura

muito de vidas diferentes

determinam os oráculos

dos passados e presentes

Há futuros precisos?
Destinos tão transparentes?

 

11 Algo nos absolutiza?

O que é nossa lida?

Da razão na história

não se foge, é cumprida

 Pode-se negar o diferente?

Alguma visão é favorecida?

 

12 Que coisa danada!

 Detentores do poder

 de um lado ou de outro

 ser culto é ter quere?

Livre arbítrio é assim?

 Cada um sobreviver?

 

13 Dos fantasmas do terror?

Melhor ir se protegendo

 Fofocas, anedotário

 Deus lhe livre, assim sendo.

Grafite e dança

Se liguem bem

 Teia a aranha vai tecendo

 

14 Morin, Maffesoli e Durand

epistemes diferentes

Teorias, metodologia

Trabalha com inconscientes?

 Aceita ou marginalizada

Exatas, insuficientes

 

15 Nesses trilhos vou seguindo

Nesse túnel, trem fantasma

Vou nos loops

Céu/ inferno: a turba pasma

contos tristes e os contentes

trabalhando esse miasma

 

16 Aqui na Academia

 Nem Milagres nem mentiras

Não? Verdade não é jogo

Acendo fogo nas piras

Coroa de louros? Nunca

Todos em brasa: Sucupira

 

17 Nesses trilhos de roda

Esperança e Ritual

 assistência rico e pobre

 longe de ser tão fatal

reinvento recomeços

vizinho sobrenatural

 

18 Natura por trás de tudo

 sigo firme forte? Me iludo

 Não me engane, nem se engane

 Seja chita ou veludo

inconsciente recalcado

 Jung? Não dê cascudo

 

19 Vem Bachelard criativo

 Aprenda a boiar ou afunde

 Vou nadando devagar

 Isso as vezes, confunde.

Imaginação faz criar

 intervenção que refunde

 

20 Natural antropologia

 não é otária, eu sei

 Simbólica, compreensão.

Não é coisa só pra rei

 Vivência do universo?

O preço eu pagarei

 

21 Em incessantes trocas eu sigo

do fracasso ao sucesso

O cósmico e o social

Sujeito fortalecido, eu peço

 em simbólico estrutural

pensando voar não tropeço?

 

22 Água mole. Pedra dura.

Tanto bate até que fura

 Arquetipologia, W.G. Machado

De imagem tão escura

Busco mais iluminura

contributo heurístico

ou me cura ou supura

 

23 Pense você o que quiser.

 Complexa e ingrata tradução,

 lugar de entre saber

 Transcendem a imaginação

 Mental, icônica distopia

Eis a minha intuição

 

24 O que vier, eu traço

 misturo erros, ilusões

 mito político, falsa Riqueza

mito simbólicos fardões

 nem tudo é patente, latente

entre trevas e clarões

 

25 Nesse Diurno / Noturno jogo

O gato preto de Poe, eu cito

 sem grande segredo, mistério

 angústia macabra, explicito

 Antropológico, medo

 Estruturas atrozes em delito

 

26 Celeste infernal, desenredo

 Sou um contador de histórias

 não velho sábio, bem sei

 O sábio não modela vitórias

 Nesse jogo o que serei?

Transculturais e vãs glórias

 

27 Vingarei nesse diálogo

assim com o mundo real

Mitocrítica Durandiana

Meu olhar? Lembrança fatal

Pelos céus, que coisa insana!

Tão viril e feminino abissal

 

28 Narciso no lago secreto.

A si mesmo vai mirando

Sou eu também esse mito

Sinistra voz, sussurrando.

 Na revelação do meu duplo

É a ti que estou visando

 

29 Em RSI idealidade afogar

Que não te cause surpresa

Nas questões de ordem humana

Nada me deixa certeza

 Cena, intrigas, personagens

Vil sublime esperteza

 

30 Entre os livros, viagens

 Hábitos de leitura tenho

 Cargas simbólicas,

Passagens? Enriquecendo venho

do pensamento real

simbólico, imaginário, emprenho

 

31 Estilos, gênero, formato

De símbolos é a literatura feita

O gato preto, imagem fatal

Ah, o que ofereço? Vem, deita!

Infere a mente humana

Tijolos mitológicos na espreita

 

32 Acabo assim esse cordel

Na esperança de outro mais

Pois o terror acadêmico

É atraente demais

Isomorfismos convergentes

No outro a gente traz

 

33 Medo da morte representada

Aqui estranha Cabala

 Vá concluir reflexões calado

 Atitudes de eidética, minha fala

Nem Tudo está consumado

Meus livrinhos na mala

 

34 Regimes do diurno noturno.

 Assim vem o desfecho

 O maléfico orgiástico

Na fase de Cronos, mexo.

Ao leitor agradecendo

 Até o próximo, esse deixo.

 

 

 

 

CORDEL DE TERROR EM PERNAMBUCO

Por Moisés Monteiro de Melo Neto

 

 

Das assombrações daqui,

As que Pernambuco assiste

Abro assim  novo cordel

Hoje conto história em riste

 Cada coisa esquisita,

Tanta lenda que resiste.

 

2 Não acredito nisso

 também não vou duvidar

 Espíritos e elementos

Quem pode assegurar?

Cabelos e unhas crescem.

No pós-morte a flutuar

 

3 Começo pelo judeu

que aparece Na Boa Vista

Foi amigo de Clarice

Quem disse, não insista

 Bom pirangueiro

 deixou uma pista

 

4 Nos dias comemorativos

 sagrados para judeus

fantasma vai passear

procurando pelos seus

Errante da Boa vista

 pontes, becos, teus e meus.

 

5 O homem era sovina,

Mas o dinheiro lhe comprou

Casas, lojas luta e maneiro,

 interesseiro, não casou

ansiava ser poeta

tal coisa não engrenou

 

6 Fantasma, ele é DIBUK

 O judeu caminhador

Que figura tenebrosa!

rápido adivinhador

deixou estranha cabala

esse velho professor.

 

7 Nunca foi visto em bando

 Só para a fotografia

Vestia preto, somente

 chapéu e sem Alegria

 O cabra era tão esperto

 não tinha melancolia.

 

8 Sentava meditando

 com sua grana, contente

 cada vez juntava mais

que ele não era demente

 Sabia que ia morrer

Então morreu, finalmente

 

9 Apareceu para ele

 uma espécie de som, visão

Uma mensagem esquisita

Sobreviverás, Abraão

Viverás depois de morto

 Mesmo assim sem razão

 

10 Agora vamos aos fatos

 da gente da capital

no Bairro da Boa Vista,

 sente o Recife, afinal

ecoando o Além

de modo sensacional

 

11 Da cachaça do poeta

Suor de trabalhador,

gente rica também,

classe média, doutor

capto naquele fantasma

misterioso, aglutinador

 

12 O judeu tinha um plano

ia sonhar com ele, então

Não era de fantasia,

mas sonhos não-vida são

 São matéria esquisita

Sonhou ser assombração

 

13 Podia jurar que eu vi

ponte de Nassau a cruzar

O bicho e estátuas todas

Pareciam num dançar

tive que me benzer

 não podia acreditar

 

14 Ele apontou para mim

 pensei, ia me enfeitiçar.

Mas eu, já enfeitiçado,

Ele teve que parar

Disse: Escreva meu poema

Eu mal pude acreditar

 

15  Escreva meu poema,

poetize meu caminhar

correm musas no Recife

sereias, tritões a sussurrar

místicos do mundo inteiro

   concentração a girar.

 

16 É estranho ser poeta

escrever minha ficção

 vá fazer, vou orientar

Sussurrou-me Abraão

Disse eu era assinalado,

ele disse, ria não

 

17 Não ria, vou sugerir

 Queremos cérebro seu

 Pra mensagem transmitir

Eu disse, não sou judeu

 ele riu, risada estranha

 também não sou ateu

 

18 Minha ciência, o que penso

compartilho até dinheiro

Nunca fui ostentador

Na possessão sou certeiro

matéria mais não sou?

Sou espírito guerreiro

 

19 Preciso de um homem assim

 meu poeta, meu doutor.

O que a gente vai fazer?

 Tem um suave sabor

 por enquanto é de graça

te ofereço, dê valor

 

20 Você vai contar no livro.

Esse mundo onde estou?

Sou fantasma do hoje

Buscando o que me faltou

 Ganhei o que merecia

 fui embora, ouro ficou

 

21 Eu me senti bem estranho

 estava indo no Recife Antigo

 Apressei o passo e saí

No Marco Zero, amigo,

escutei um canto estranho

que nunca ouvi, lhe digo.

 

22 Era o canto da sereia

 Me acalentando? De vez?

 Nada tinha de Ariel

Muito desisti, talvez

 Direito de ser antiga

Adocicado, me fez

 

23 Disse: Poeta, me escuta

Tem que ser com melodia

Pra esse povo lhe entender

Nem teste, nem Alegria

A hora está chegando

do seu Leme serei a guia.

 

24 O céu estava tão estranho

Era noite ou era dia?

parecia até um sonho

 no mundo da poesia

 Eu tinha pegado um barco

Que por ali existia?

 

25 A guria sereia

 Para mim, toda se exibiu.

Encantou meu condutor

velho zumbi e me atraiu

que, comparsa da tirana,

 ia me ofertar, insistiu.

 

26 Eu desfaço isso, não?

Ou poderei com isso lidar?

Melhor do que dinheiro

 Moça vai presentear

Gostou do seu jeito faceiro?

 é cabocla, filha do mar.

 

27 Fique parado, escute

 A fala dela é canção

 filho, há muito te vejo

 Recife arrebentação

amado poeta meu

queres protetora ou não?

 

28 Me apaixonei por ti

Encantamento vou te dar

Teus escritos vou fazer

infinitas ondas a ecoar

O que fazes, vem dos mestres

tua literatura a mudar

 

29 Encantados vão aparecer.

Hoje tem encantamento

Letras-trovão, das tuas mãos

Aliviar tanto tormento

 Faz-se agora esse casamento

É estranha para a fusão

Mistério e sentimento

 

30 Vem do mar e lhe introduzo

Rio, oceano, convulsão

Diga logo: você crê?

Florzinha, invoca atenção

Comadre do mato escuro

Moço faça louvação

 

31 Não esqueça o que eu disse

Gire mar, mata e sertão

Vá pro mato, de repente

Arrepiante assombração

Ao som da tal melodia

 Assobio longe, louco e são

 

32 Uma pequena me acalentou

A contar sua história, a mulher

Me disse: bem-vindo, moço

Do mato pegue o que puder

 Que eu sou mulher faceira

Tenho o homem que quiser.

 

33 Mas contigo é diferente

me sinto outra mulher

 fui criança rejeitada

me pus no Mato a correr

 Florzinha me chamam

tenho muito a oferecer

 

34 Quem meus encantos rejeitar

Lhe digo: chego a punir

 Gosto de papa de aveia e mel

Ao fumo não sei resistir

Você tem para me dar?

Mas poesia isso vai substituir

 

35 Por trás desses meus cabelos

 sabe o que pode encontrar?

Força pro teu corpo fraco

Posso a vida aumentar

E nesse cordel, lhe digo

Vou mistério colocar

 

36 Moço que o mundo viajou

Vou lhe dar força e coragem

Em mim, você encontrou

Uma madrinha selvagem

Sou danada, solta no mato

e agora eu já me vou, também.

 

37 Me vi solto, ali no Mato

Um vento forte a soprar.

cavalo, pegando fogo.

Era o chão a abrasar

Que homem brabo era aquele?

Cangaceiro a me encarar.

 

38 Feroz, com sangue a ferver,

eu tremia sem parar

Moço, está fazendo o quê?

Aqui, nesse meu lugar.

Se está procurando a morte

Eu lhe ajudo a encontrar.

 

39 Sou um anjo, sou o cão

 De mim, não vai escapar.

Deus, que sonho medonho

Eu queria me acordar

Os olhos do anjo malvado

Ameaça a latejar

 

40 Eu, justiceiro, ele disse

 me olhando bem de frente

Tinha um jeito tão estranho

Uma voz tão diferente

  Sumia e reaparecia

Frente e atrás, de repente

 

41 Não quero mais dessa gente

Pensei ao estremecer

Mas ele continuou

Minha história vai escrever

Os seus amigos do além

Chegaram a me convencer

 

42 Eu nasci no Sertão

 Mataram meu pai, rapaz

 Minha chance de Vitória

É o que quero mais

 Eu preciso me vingar

Do Patrão, do capataz

 

43 Dfendo das emboscadas

 Justiça social e prazer

Com o bando da minha gente

Em batalhas a não se crer

 Acabei com gente safada

Gente “boa” fiz sofrer

 

44 Que vida é vaivém

 no mundo do além cheguei

Mas perante o mais sagrado

 Agora até melhorei

Vim! O isprito me avisou

O Setestrelo avistei

 

45 Vou tirar você do buraco

Por serviços que prestou

Na Educação e na arte

Quando tiver perigo, vou

Invoque a força do cangaço

Desse que se encantou

 

46 Tenha força de vontade

Resista até o fim

Não se entregue não, seu moço

De destino bom e ruim

 Palavra de cangaceiro

Vosmecê confie em mim

 

47 Infinita vontade tenha

Judeu, sereia, comadre viste

Que eu faço a minha parte

Se  mantenha em riste

Pois comigo você conte

O meu recado ouviste

 

48 Vou-me embora, meu filho.

Você vá firme em frente

Padim Ciço lhe proteja

Vai dar certo, diferente

 Você é homem marcado

 Mas bem vejo é resistente

 

49 Que o mal seja esconjurado

Senti uma força tal

 Cangaceiro me sagrou

Com a ponta do seu punhal

Gota de sangue saiu de mim

Como estranho ritual

 

50 Foi-se na minha frente

 O cangaceiro a brilhar

 Eu fiquei muito pirado

 Eu queria era me acordar.

Veio ave, reconheci

Mas não quis encarar

 

51 Conhecida por arisca

Um Nambu tão tupi

Num voo rumorejando

Dificuldade a voar, eu vi

de mim se aproximou

bicho estranho, arrepio senti

 

52 Acostumada com o chão

O nambu a me cercar

cinza e marrom qual agouro

ia piando sem parar

Piado esquisito da peste

Minha paciência a tirar

 

53 O que é que vem por aí?

Fiquei assim a pensar

Mas aviso pra mim?

O que essa vai me contar?

Nem estava afim de ouvir

Cantou história de índios

Meus ancestrais a falar

 

54 Morreram a lutar assim

De um jeito tão cruel

Sem local de fala com brancos

Sem inferno e sem céu

Tenho a Jurema sagrada

Do avô sábio, eu novel

 

55 Serei sua ave da sorte

Me chame para voar

 Nas estradas, pelo céu

Ou terreiro para ciscar

 Isso tudo em pensamento

 e vou logo lhe ajudar.

 

56 Se ligue, já vem aí

Outro bicho importante

Uma alma como eu

De Aruanda, num instante

É o Boi da cara preta

 Vai completar, é falante

 

57. Assim que o Nambu sumiu

Da poeira infernal, “e apoi!”

Disse: eu vim da Índia

Do Egito, do Sertão, foi

No folclore nordestino

Sou o bumba meu boi

 

58 Sou segredo do folclore

  Não quero sangue ou louvor

A oferenda já foi feita

Vim te falar, ó cantor

A oferenda foi aceita

Pro teu passado ou o que for

 

59 Puseram no altar pra mim

O que sofreste de abuso

O que descobriste sozinho

Fracassar me recuso

Se perdeste, se ganhaste

Faz do Passado bom uso

 

60 Conta com esse boi sagrado

Que a mãe deu de mamar

Sou um Pai, natureza pura

Que tudo pode enfrentar

Inclusive teus monstros internos

Um por um eu vou matar

 

61 Vamos logo ao Papafigo

Que assombrou sua Juventude

Lhe impediu atingir

toda a sua plenitude

você agora vai se curar

Isso, sim, é boa atitude

 

62 Sorriso macabro, ele vem

De longe, parece casual

Unhas, rapina, podres dentes

Lhe levou pro matagal

Seu fígado, ele queria

Aquilo não era normal

 

63 Papafigo, homem malvado

Aquele quente, senhor

Morava numa casa boa

com tanta coisa, leitor

Fazer de você, prisioneiro

Agora não mais, meu amor

 

64 Seu Bumba, vai lhe ajudar

A sair desse labirinto

Que o tempo fez pra gente

Psicologia, talvez, não sinto

Isso é coisa de humano

Eu desconheço, não minto

 

65 Mas trabalho com o tempo

Seu fígado vou devolver

Se o vampirão lhe fez mal

Se vingar você vai querer

Lhe aconselho que não

Saúde vou lhe oferecer

 

66 Papafigo, lenda urbana

O danado apareceu

Bem ali na minha frente

O seu rosto era o meu

Me enganou, quebrei o espelho

Foi o que aconteceu

 

67 O fantasma do judeu reapareceu

 Meu caro poeta, ele disse

Como vi o seu cordel,

Depois de tanta esquisitice?

Quer “a viagem” interromper?

Ou concluir, como eu predisse?

 

68 Ele falou isso e saiu

Nem tempo pra resposta eu tive

Apareceu a Perna Cabeluda

Pedi: do Papafigo me livre

Como não tinha boca

Com ela pouco estive

 

69 Veio o chute no Malvado

Sumiram Perna e o bicho, enfim

Surgiu Biu do Olho Verde

A me confessar assim

às vítimas: quer tiro ou beliscão?

No Alicate no bico do peito, o fim.

 

70 Arrependido, agora, o penado

Disse: polícia lhe perturbar

Meu nome você lembrar

Fui prisioneiro de Cão

Agora estou a penar

Não tem perdão para mim

Chorava pra se acabar

 

71 Fui Biu da periferia

Purgo males feitos

Meu exemplo ninguém siga

Reconheço tantos defeitos

Sou contra a violência

E defendo os direitos

 

72 Entra em cena num circo

Teatro e cordel: Louca do Jardim

 Mulher honesta, Júlia Alves

 que sofreu calúnias assim

 homem, quis o sexo dela

 Mas ela recusou e ao fim

 

73 O desprezado lhe difamou

marido acreditou em mentiroso

provas falsas “plantadas”

terrível, esse esposo

Expulsa Júlia sem a filha

Que destino horroroso

 

74 Perguntei ao Fantasma dela:

Que lição você me traz?

Ela disse: poeta resista

Não Vi longe o Satanás

Eu sofri muito, mas sobrevivi

É assim que se faz

 

75 A justiça um dia vem

O monstro atacou minha filha

No Recife, a bichinha gritou

Foi punido na armadilha

confessou tudo, também.

alma penada, nessa sextilha

 

76 Matou-se. Te protegerei, poeta

Tem a Emparedada da rua Nova

Um pai preconceituoso a matou

foi como O Gato Preto, de Poe

Tem Bonecas enforcadas

Mas isso fica pr´outra trova

 

77 Acorda agora, poeta

Finaliza esse cordel

O mais estranho da tua obra

Nesse teu caminho pro céu

Jesus, Deus e a Virgem

Que nunca fiques ao léu

 

78 Acordando o judeu

Satisfeito a testemunhar

Eu cumpri desejo seu

Que era saber versejar

Termino assim esse cordel

Mas isso vai continuar...

 

 

 

 

CORDEL DO TERROR ACADÊMICO

 

Autor: Moisés Monteiro de Melo Neto

 

 

1 Terror assim na arte

 o imaginário do terror

 Em tal local cabe tudo

 seja lá o que for

 símbolos coletivos

salvação e horror

 

2 A estrada pro inferno

Entre ver e escapar

 Há as boas intenções

Não dá para confiar

O que estraga é o tempo

Há sempre de provocar

 

3 Alterações na estrutura

 tragédia grega dizia

 tivemos assim lições

não é vã filosofia

Por milênios se espalhou

Tanto monstro, viche Maria!

 

4 Cólera de Deus, nos livre

 das chamas que nos consomem

 Repulsa, atração, culturas

 Não se somem

É tanta assombração

Credo cruz ser Lobisomem

 

5 Família, arte, religião

Tanta coisa que eu tento

Ensino há tanto tempo

Ah, coisas que enfrento

Um trabalho tão intenso

Não é simples, lamento

 

6  Amor, raiva e tantos sentidos

Compreender, penso ser humano

 é violento, viver bem tenso

cada cordel tem um plano?

Dia a dia na eternidade

com a morte não me engano

 

7 Vida dia a dia, eu sei

boi , corte, vegetal sangue

Sorte ou fé? use razão

Ninguém escapa da gangue

Pesadelo ou lindo sonho

Seca, mato ou mangue

 

8 Fique atento, firme, forte

 Com essa crença obsessiva

 dinheiro e Felicidade

 trazem uma coisa passiva

 toda certeza é relativa

 

9 Reacender, religar

a gente com o mistério

Caro leitor, eu lhe falo

É algo muito sério

Na tela, brilha o herói

Assim: antes do batistério

 

10 Coisa sagrada, se mistura

muito de vidas diferentes

determinam os oráculos

dos passados e presentes

Há futuros precisos?
Destinos tão transparentes?

 

11 Algo nos absolutiza?

O que é nossa lida?

Da razão na história

não se foge, é cumprida

 Pode-se negar o diferente?

Alguma visão é favorecida?

 

12 Que coisa danada!

 Detentores do poder

 de um lado ou de outro

 ser culto é ter quere?

Livre arbítrio é assim?

 Cada um sobreviver?

 

13 Dos fantasmas do terror?

Melhor ir se protegendo

 Fofocas, anedotário

 Deus lhe livre, assim sendo.

Grafite e dança

Se liguem bem

 Teia a aranha vai tecendo

 

14 Morin, Maffesoli e Durand

epistemes diferentes

Teorias, metodologia

Trabalha com inconscientes?

 Aceita ou marginalizada

Exatas, insuficientes

 

15 Nesses trilhos vou seguindo

Nesse túnel, trem fantasma

Vou nos loops

Céu/ inferno: a turba pasma

contos tristes e os contentes

trabalhando esse miasma

 

16 Aqui na Academia

 Nem Milagres nem mentiras

Não? Verdade não é jogo

Acendo fogo nas piras

Coroa de louros? Nunca

Todos em brasa: Sucupira

 

17 Nesses trilhos de roda

Esperança e Ritual

 assistência rico e pobre

 longe de ser tão fatal

reinvento recomeços

vizinho sobrenatural

 

18 Natura por trás de tudo

 sigo firme forte? Me iludo

 Não me engane, nem se engane

 Seja chita ou veludo

inconsciente recalcado

 Jung? Não dê cascudo

 

19 Vem Bachelard criativo

 Aprenda a boiar ou afunde

 Vou nadando devagar

 Isso as vezes, confunde.

Imaginação faz criar

 intervenção que refunde

 

20 Natural antropologia

 não é otária, eu sei

 Simbólica, compreensão.

Não é coisa só pra rei

 Vivência do universo?

O preço eu pagarei

 

21 Em incessantes trocas eu sigo

do fracasso ao sucesso

O cósmico e o social

Sujeito fortalecido, eu peço

 em simbólico estrutural

pensando voar não tropeço?

 

22 Água mole. Pedra dura.

Tanto bate até que fura

 Arquetipologia, W.G. Machado

De imagem tão escura

Busco mais iluminura

contributo heurístico

ou me cura ou supura

 

23 Pense você o que quiser.

 Complexa e ingrata tradução,

 lugar de entre saber

 Transcendem a imaginação

 Mental, icônica distopia

Eis a minha intuição

 

24 O que vier, eu traço

 misturo erros, ilusões

 mito político, falsa Riqueza

mito simbólicos fardões

 nem tudo é patente, latente

entre trevas e clarões

 

25 Nesse Diurno / Noturno jogo

O gato preto de Poe, eu cito

 sem grande segredo, mistério

 angústia macabra, explicito

 Antropológico, medo

 Estruturas atrozes em delito

 

26 Celeste infernal, desenredo

 Sou um contador de histórias

 não velho sábio, bem sei

 O sábio não modela vitórias

 Nesse jogo o que serei?

Transculturais e vãs glórias

 

27 Vingarei nesse diálogo

assim com o mundo real

Mitocrítica Durandiana

Meu olhar? Lembrança fatal

Pelos céus, que coisa insana!

Tão viril e feminino abissal

 

28 Narciso no lago secreto.

A si mesmo vai mirando

Sou eu também esse mito

Sinistra voz, sussurrando.

 Na revelação do meu duplo

É a ti que estou visando

 

29 Em RSI idealidade afogar

Que não te cause surpresa

Nas questões de ordem humana

Nada me deixa certeza

 Cena, intrigas, personagens

Vil sublime esperteza

 

30 Entre os livros, viagens

 Hábitos de leitura tenho

 Cargas simbólicas,

Passagens? Enriquecendo venho

do pensamento real

simbólico, imaginário, emprenho

 

31 Estilos, gênero, formato

De símbolos é a literatura feita

O gato preto, imagem fatal

Ah, o que ofereço? Vem, deita!

Infere a mente humana

Tijolos mitológicos na espreita

 

32 Acabo assim esse cordel

Na esperança de outro mais

Pois o terror acadêmico

É atraente demais

Isomorfismos convergentes

No outro a gente traz

 

33 Medo da morte representada

Aqui estranha Cabala

 Vá concluir reflexões calado

 Atitudes de eidética, minha fala

Nem Tudo está consumado

Meus livrinhos na mala

 

34 Regimes do diurno noturno.

 Assim vem o desfecho

 O maléfico orgiástico

Na fase de Cronos, mexo.

Ao leitor agradecendo

 Até o próximo, esse deixo.

 

Natal de Hilda Hilst

 

Poema de Moisés Monteiro de Melo Neto

 

 

1  Não canto o cotidiano

 pássaro literatura

 na paisagem limite

quase sigo sem ternura

vejo o fosso e o extremo

escapo assim da fervura

 

2 Nessa a conversão do homem

 escrever é o que me resta

num mergulho assim profundo

venço o que não presta

gosto de quem gosta de mim

de ir comigo na aresta

3 A rosa, o escárnio, o grotesco

Tudo em mim se arrebenta

as cartas de sedução, o rútilo

que não se aguenta

literatura, menina ardilosa

seduz armada, enfrenta

4 No meu teatro quero ver

cair as máscaras do homem

 minhas ideias distópicas

 códigos obscuros, não somem

decifrado sem dificuldades?

Os que quiserem que tomem

5 Aquele que se pergunta

 em profundidade, talvez

 é um ser religioso.

O meu texto assim se fez

Com tendência à abstração

Não sou um falcão maltês

 

6 Tu não te moves de ti

não há razão nem sentimento

é como pensar um unicórnio

na literatura é instrumento

aqui gente pode tudo

menos ser só corpo, lamento

 

7 poeta, pesquisador ou padre

 joalheiro, o carcereiro

 a mulher do crematório

nada aqui é verdadeiro

toda arte é mentira

tiro pode ser certeiro

 

8 letras escritas, morte e amor

 fujo com homens coiotes

símbolos da resistência

de humor ácido, os meus motes

danem-se tantas frescuras

dondocas e cocotes

9 Em nenhum momento que eu saiba

 a humanidade teve suprida

suas necessidades básicas

comida e sexo na vida
não se para a ociosidade

não deve ser repreendida

10 Não se prepara o seu caminho

Da perdida vitalidade

Há muito pouca saída

Libertação de qualidade
é romper com a opressão

Ir tratando a ferida

 

11 E o pensamento único?

Ah! Escatologia? Sei lá!

É doutrina do futuro... excremento.

Os homens a matéria, tá!
que tenham o céu

ou novo céu e lixo, vá!

 

12 Não adianta buscar a eficiência.

mais do que a criatividade
homem angustiado? vítima e algoz

preso à engrenagem? Saudade

 de um sistema que o escraviza

Não há pura realidade

13 A dominação do homem pelo homem?

Generoso, amoroso?

Pleno do bem todo em si?

místico religioso...

gelado ou fervoroso

nostalgia da santidade

tão santinho... horroroso

 

14 Nas situações limite

  Vem o fundo e o apogeu

 e os pés os prisioneiros

do gigante pigmeu

 e máscaras sociais

 arrancá-las, tento eu

 

15 Não o Papa o inquisidor

 o pastor que se atreva
pássaros serão tolhidos

em verdadeiro voo, que seja

num terreno ficcional

merece atenção? Ora veja!

16 Meu natal se aproxima

terreno ficcional

onde piso tenho atenção

sou poeta marginal

poético e alegórico
arcabouço artesanal

 

17 Imagens e referências

remetem a tanto sabor

caro leitor, não se espante

tantos universos, tremor

base bêbado do escárnio

do grotesco multicor

 

18 Se chocam se convergem

Em esplendor estranho

Se são fartas minhas letras

Seu parecer é tacanho

 substratos sociais

sem querer é o que exponho

19 Referencial dessa poesia?

Símbolos da vulgarização?

Países... todos autoritários.
sou prisioneiro da sensação?

Ameaçado, cerceado?

dos cruéis sujeitos ou não?

 

20 Ah! Assombros pós-modernos
possibilidades maniqueístas

Cordel posto em xeque

Peru de natal, saladas mistas

vinho e experimentos

liberais e fascistas

21 Noite feliz de família

Tranco-me na Casa do Sol

Entre céu, inferno Campinas

Aprecio, me enterneço no hall

Supero tudo em guerra fria

Fantasma que sou do arrebol

 

22 Sábios, sádicos, destruição

País maravilha produz

funções relativas, nulas

escrevo trevas e luz

charadas, mistérios óbvios?

Xamã ou infiel, na cruz

23 O escultor produz ornatos

chaves do carcereiro, em vão
chaves do carcereiro para abrir portas

e fugir dessa prisão

Jogo representativo
 Ator manipulado ou não

 

24  Jogo que vela e revela
identidades mil

A bandeja, enorme espelho

O mundo e o Brasil

 Nessa construção textual

Meu cordel não é barril

 

25 Nesse cordel natalino

Lhes relembro sem pudor

 Esse tecido da vida

Cheio de humor e horror
mesma origem etimológica

texto tecido de amor

 

26  Movimento cíclico assim
construção, desconstrução

Vinho pão, senhor Jesus

Vinte e quatro dezembro vão

Em Belém, não familiar

beleza emurchece, então

 

27 Desenrolar mítica Hilda Hilst

Sem citar literalmente
não refúgio, mas perigo

Letras libertam, se sente

Sujeitos não reprimem desejos

Que a estrutura invente

28 Amor não nos segue nem siga
nunca se aperceba, noite exclui

exclua de estar sendo perseguidos

tormento de nos saber amor, ui!

olhar não se perca tripas

Oh meu Deus, vi que fluxo reflui

 

29 Não se perca nas tulipas

forma tão perfeitas tem
No fogo as trevas ardem

tanto aqui quanto no além
Mãe maior, rutilante escuro

missa do galo não veem

 

30  Plantas alastram alto muro
amor ausente ou descontentes 

de fartas fadigas, fragilidades

tantas coisas diferentes
Nos faz aranhas e formigas

só nos veja de partida, sementes.

 

 

 

Cordel do estrangeiro Camus

Texto: Moisés Monteiro de Melo Neto E João Victor Fernandes

Baseado no romance do filósofo Albert Camus

 

1 No dia do réu falar

 em sua própria defesa

muita gente estranhou

isso até causou surpresa

Sou culpado de homicídio

Isso vocês tenham certeza

 

2 Eu matei um estrangeiro

Me encontro complicado

 Confesso, não tenho meios

Para um advogado

Mas não vou, assim

Ficar também, muito calado

 

3 Sei como me defender

nem quero um para tal ato

mas já que estão aqui

Saibam como foi o fato

Falo como tudo nasceu

Sei que caí como pato

 

4 Era começo do ano

 recebi um telegrama

do asilo e estava escrito

(triste perder quem se ama)

 “Sua mãe faleceu. Enterro amanhã.

pêsames.”, a gente clama

 

5 Era, talvez, no mesmo dia

 ou antes. Mas não importa

eu nem queria ir ao enterro

isso, gente, não se suporta

da última vez, a vi feliz

isso nessa vida torta

 

6 Se o momento fosse o último

Pra mim seria melhor

Essa vida me ensinou

Tudo pode ser pior

momentos felizes são raros

isso até sei de cor

 

7 Uma pedra preciosa

 que se desgasta bem assim

tinha que vê-la e fui

não querendo, mas fui, sim

preferindo ir ao trabalho,

memória sem querubim

 

8 No enterro, atrasado no cemitério

 Estavam todos chorando

Todos, menos eu, como pedra

Depois fui à praia, pensando

com Marie, que ficou surpresa

falei da morte de mãe, e foi quando

 

9 Ela perguntou como eu me sentia

 Eu não soube responder…

peguei assim suas mãos

falei não sabia mais querer

continuar, não tinha gosto

Não faz sentido sofrer

 

10 Era o casamento dela

 E espero que seu noivo saiba

responder suas perguntas

na minha mente amor não caiba

Passaram alguns meses…

Não sou pessoa sábia

 

11 Até chegar ao acontecimento

 que me fez estar aqui

a prisão na qual me vejo

antes, sozinho na praia ali

ondas, luz do sol intenso...

 vi um rosto cansado, “esmola?”, ouvi

 

12 Olhei fixamente para ele

e me vi naquele homem

 sem esperança e sem vinda.

Quando as esperanças somem

pensei tanto faz morrer agora

ou daqui a 10 anos, me tomem

 

13 Tirei do bolso uma arma

comprei no enterro de mãe, no dia

e disparei três vezes no homem

Sem piedade, nem o conhecia

sem sentido, sem motivos

um ato absurdo me possuía

 

14 Por isso, me digo culpado.

da morte do árabe, assim

eu nem consegui chorar

no enterro de mamãe, que fim!

Como posso eu pedir

Que tenham pena de mim?

 

15 Só existe uma defesa

Que eu posso a vocês pedir:

sempre fui um estrangeiro

na minha cidade natal, a existir

Em nossa sociedade, digo

É ser ferido ou ferir

 

16 Posso ser condenado à morte

Meursault é meu nome, sem prazer

condenado à prisão

ou ser condenado à vida, é ver

esse cordel vocês, não duvidem

é fruto de pouco querer

 

17 Sem grande satisfação

Concluo, no meio de tudo isso

Eu sou mesmo responsável

Por num homem dar sumiço

Passei por tanto na vida

Assumo meu compromisso

 

18 Por não saber ou querer

 jogar o jogo, nem tento

o tal jogo da vitória

chamar absurdo e lamento

que esse estrangeiro lhe ensine

não se agarre no vento

 

 

Romance de Palmeira dos Índios: lenda e luta

Cordel de Moisés Monteiro de Melo Neto

Inspirado no reconto de Isvânia Marques

 

 

1 Bem ali, naquela Serra.

Tinha aldeia indígena

Eram 22 tribos

duas fugiram da cena

uniram-se em outro chão

pra viver vida serena

 

2 Nas caças e rituais

Jogos e cerimoniais

Curumins e adultos

seres sensacionais

tribos se irmanaram

pesca, frutos sem iguais

 

3  Jovem e bela indígena

Tixiliá que fascinava

mal, sabia a menina

que destino a aguardava

Prometida a um cacique

Falecida, a mãe estava

 

4 Étefé, o tal cacique

 e o pai dela, quase cego

 lhe dera tanto carinho

muito amor, isso não nego

perdeu olho numa luta

foi um rival, eu entrego

 

5 Ela ajudava o pai

Um Primo, se apaixonou

 seu nome era Tilixi

e a coisa aí esquentou

O pai dela percebeu

perigo premeditou

 

6 O cacique Etefé

Aguardava impaciente

Tixiliá virar mulher

Era sua “pretendente”

Orgulhoso da querida

Não queria “incidente”

 

7 Conseguiu assim a menina

 E astutamente ansiava

Tratava bem o seu sogro

a menina não o amava

 não queria tal esposo

pensava era em Tilixi

seu coração se atiçava

 

8 Índios fundaram a aldeia

E o cacique pro futuro

pensava ter muitos filhos

Pra Tixiliá ia ser duro

a moça não estava ligada

nesse plano obscuro

 

9  Tixiliá cantava bem

 era suave o seu canto

 Acertado e doce

Verdadeiro acalanto

Era forte, a menina

A aldeia crescia tanto

 

10 Não tinha medo de nada

na caatinga, ela andava

Junto a Tilixi, seu primo

Tudo ela enfrentava

pai lhe dava bons conselhos

sua beleza aumentava

 

11 Xucuru-Cariri

Fizeram sua cidade

Na menina paixão crescia

Ela não tinha maldade

Mas o pai pressentia

Por Tilixi tinha ansiedade

 

12 A paixão crescia assim

Pai diz do primo se separasse

Pusesse fim ao amor

Com ele não mais andasse

Ela pensou: ai de mim!

Se isso concretizasse

 

13 Um dia, banho de rio

E os dois se abraçaram

Tilixi declarou seu amor

E as coisas? Todas mudaram.

Inocentes que eram jovens

Nem tanto se preocuparam

 

14 Era perigosa paixão

Amor puro os envolvia

Mágico, caminho trilhavam

Nenhum deles previa

Caminho não era fácil

Natureza insistia

 

15 E o tempo foi passando

 na aldeia, um padre chegou

frei Domingo de São José

“para ajudar”, a tribo pensou

 o frei falou com o pajé

que o verbo aprovou

 

16 O padre branco trazia

coisas boas, estranhas aos nativos

mas havia “outros fins”

vida da tribo, eis motivos

coisas de brancos e afins

indígenas foram cativos

 

17 Padre, disse: há “bem” e “mal”

que a bíblia indicava

Aulas de catecismo

Missa o padre celebrava

era, sim: o cristianismo

que o “pecado”, anunciava

 

18 Fez-se a primeira Capela

Nova cidade inventaram

Da tribo se via a Cruz

Tixiliá chamaram

Pra catequese e cantos

Que os padres ensinaram

 

19 O cacique Etefé

Anunciou seu casamento

Pra bela Tixiliá

Ah, isso foi um tormento

O frei concordou com tudo

Abençoou o momento

 

20 Chegou o dia marcado

Não era Tupã, mas Javé

Formou-se roda da dança

O noivo e a noiva de pé

Tixiliá e o cacique

Aí? Como é que é?

 

21 Ela só olhava para o primo

querido cada vez mais

nesse dia tão bonito

Esquecê-lo? Jamais

Não amava o cacique

Tal casamento, dores tais

 

22 Como se casar com o cacique?

coração, estava partido

A bebida era o aluá

Refresco saboroso servido

Ela viu Tilixi, seu amado

E fez um gesto atrevido

 

23 Beijaram-se na frente de todos

O povo ficou parado

A desonra do cacique

Que ficou muito irado

Como aquilo acontecera?

Como chegara aquele estado?

 

24 O sacrilégio dos primos

Todos já desconfiavam

O cacique se enfureceu

As coisas só pioravam

Veio castigo para Tilixi:

morrer de fome ordenavam

 

25 Amarrado dia e noite

O cacique sentenciou

Por relação proibida

Que o casal arruinou

Separados os amantes

História não se acabou

 

26 Que castigo mais terrível!

Sem chegar perto do amado

Tixiliá se deprimiu

Amarram o pobre coitado

Cujo crime era o amor

Carrasco era malvado

 

27 A prima era proibida

a morte se aproximava

era o terror na noite fria

Tixiliá foi até lá, ousava

Não, não era permitido

Dessa não escapava...

 

28 O encontrou em pleno horror

À luz da lua. Noite, entrada

A morrer, tristeza cruel

erguer a cabeça pesada

fome e picadas, corpo amarrado

que sina mais desgraçada!

 

29 Sem ver Tilixi sua amada

Deixar esse mundo, assim?

Sem vê-la, ele sofria muito

Na palhoça: Tixiliá, enfim

o coração despedaçado

chorava qual curumim

 

30 O terror invadia sua tenda

 Pediu aos céus dos brancos

que acabasse a sua agonia

seu amor morrendo aos trancos

ela encontrou desesperada

no final? Sejamos francos...

 

31 As formigas picavam corpo dele

De fome e sede, ele tombou

Castigo que o cacique Etefé

Que assim se vingou

Para aquele jovem casal

A coisa só piorou

 

32 Ela Foi ao amado suavemente

o beijou, alisou seus cabelos

frei Domingos, até pensou

Não podia socorrê-los

Tixiliá pediu a ele conselhos

branco se esquivou de vê-los

 

33 Olhou-a assim desesperada

Disse só que ela orasse

Que Deus via tudo e todos

Ela não se preocupasse

A fé remove montanhas

A moça que esperasse...

 

34 Mas ela estava tão triste

o frei deu-lhe uma Cruz

Ela invocou Deus dos brancos

Correu em busca de luz

Espetou a Cruz no chão

Perto do amado, entreluz

 

35 Pediu que o Deus ajudasse

Milagre logo acontecesse

O frei disse: isso, não dá

por mais fé, que esquecesse

com o tempo tudo viria

Deus que a protegesse...

 

36 Que ela pedisse outra coisa

 TiIxiliá não aguentava

Que se acabasse então sua vida

Ela não mais se importava

“Senhor dos Céus que a proteja...”

Sua existência acabava

 

37 Gritava desesperada

Não deixe meu amado morrer!

Ele é por mim muito amado

Meu corpo posso oferecer

Tilixi agonizando

Tormento a não mais poder

 

38 Amor não pode ser ruim

O padre não se mexia

Não pode ser pecado

O padre nada dizia

Índia de condenado amor

Oh, como sofria!

 

39 Ajoelhou-se aos pés de Tilixi

Cravou a cruz no chão

pediu fé também a ele

Não se pode dizer: “em vão”

ele estava quase morrendo

Padre dando extrema-unção

 

40 O cacique viu aquilo

E ficou a se enfurecer

Deu uma flechada em Tixiliá

que agonizou, abraçou seu querer

Seu sangue bateu em Tixili

Juntos puderam morrer...

 

41 Morreram os dois na hora, ali

 Abraçados, os dois lá

Nem enterrá-los Etafé deixou

Ficassem a mercê dos bichos, tempo, ah!

Mas com algo ele não contou

Palmeira surgiu acolá

 

42 É uma história  terrível

O frei viu tudo isso e se afastou

Com o tempo nasceu ali uma palmeira

 Àqueles amantes se consagrou

Em nome do povo indígena

Que aquela cidade fundou

 

43 Palmeira dos Índios amantes

Esse romance ecoou

Indígena terra encantada

Na luta social entrou

A cultura dos povos originários

Muita coisa enfrentou

 

 44 Cidade cheia de encantos

Proibido amor, assim cravou

Este cordel acaba assim

Assim tudo começou

Palmeira dos Índios, te amo

Não me deixarás, aqui estou

 

 

 

© Moisés Monteiro de Melo Neto. Todos os direitos reservados.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

POSFÁCIO

Em forma de artigo

 

História, tradição e ruptura: uma análise da Antologia do Cordel, de Moisés Monteiro de Melo Neto

History, tradition and rupture: an analysis of the Antologia do Cordel, by Moisés Monteiro de Melo Neto

 

Mychel Arthur Martins França

 (Universidade Estadual de Alagoas)

Resumo

 Nos últimos anos, as pesquisas acerca da Literatura de Cordel têm se tornado motivo de grandes estudos, discussões e debates no mundo acadêmico e científico. Assim, buscando contribuir para o avanço dessas reflexões, este artigo tem por objetivo apresentar uma análise da obra Antologia do Cordel, do professor, escritor e teatrólogo Moisés Monteiro de Melo Neto, destacando a relação que une temática, história, tradição e ruptura nos doze cordéis existentes na coletânea. A metodologia da pesquisa é de caráter qualitativo, centrada a partir de um estudo bibliográfico. O aporte teórico está amparado nas contribuições de Candido (2006); Haurélio (2016); Meyer (1980); Pécora (1998,1999). O estudo permitiu compreender que os cordéis de Moisés Monteiro de Melo Neto trazem marcas da cultura popular brasileira, atribuindo novos sentidos à estética cordelista.

Palavras-Chave: Literatura Brasileira. Moisés Monteiro de Melo Neto. Literatura de Cordel.

 

Abstract

 In recent years, research on Cordel Literature has become the subject of great studies, discussions and debates in the academic and scientific world. Thus, seeking to contribute to the advancement of these reflections, this article aims to present na analysis of the work Cordel Anthology by professor, writer and playwright Moisés Monteiro de Melo Neto, highlighting the relationship that unites theme, history, tradition and rupture in the eleven existing strings in the collection. The research methodology is qualitative, centered on a bibliographic study. The theoretical contribution is supported by the contributions of Candido (2006); Haurélio (2016); Meyer (1980); Pécora (1998, 1999). The study allowed us to understand that Moisés Monteiro de Melo Neto’s cordéis bring marks of Brazilian popular culture, giving new meanings to cordelista aesthetics.

Keywords: Brazilian Literature. Moisés Monteiro de Melo Neto. Cordel Literature

 

 

Introdução

 

Nas últimas décadas, as pesquisas direcionadas à temática da Literatura de Cordel têm tomado forma a partir das contribuições de grandes estudiosos que compreendem a necessidade de direcionar um olhar mais acentuado para esse tipo de manifestação literária, levando em consideração, principalmente, que as primeiras investigações sobre esse assunto surgiram entre a segunda metade do século XIX e primeira metade do século XX. O Cordel assume um caráter literário que firma as relações de cultura, história e tradição, tornando-se, nesse sentido, objeto de estudo deste trabalho.

A Literatura de Cordel surge como uma representação da cultura popular escrita em formato de poesia, frequentemente de forma rimada. Os relatos são orais e possuem três elementos essenciais: a métrica, a rima e a oração. Popularizou-se, inicialmente, na Região Nordeste, com origem ainda em Portugal. O nome “Cordel” faz referência às cordas (barbantes) onde os folhetos ficavam expostos em feiras diversas.

Assim, buscando contribuir para os estudos da Literatura de Cordel, este artigo tem por objetivo apresentar uma análise da obra Antologia do Cordel, do professor, escritor e teatrólogo Moisés Monteiro de Melo Neto, destacando a relação que une temática, história, tradição e ruptura nos doze cordéis existentes na coletânea. A metodologia da pesquisa é de caráter qualitativo, centrada a partir de um estudo bibliográfico. O aporte teórico está amparado nas contribuições de Candido (2006); Haurélio (2016); Meyer (1980); Pécora (1998,1999).

O presente estudo encontra-se estruturado em quatro seções. A primeira tece considerações acerca da biografia do professor, escritor e teatrólogo Moisés Monteiro de Melo Neto. A segunda apresenta, de forma sucinta, a Antologia do Cordel. A terceira traz algumas reflexões da Literatura de Cordel. A quarta analisa, de forma crítica, os cordéis da obra. As abordagens a seguir versam sobre a biografia de Moisés Monteiro de Melo Neto.

 

Um mosaico em construção

 

Moisés Monteiro de Melo Neto é doutor em Letras, professor na Universidade Estadual de Alagoas – UNEAL e na Universidade Estadual de Pernambuco – UPE. Tem cerca de dez livros publicados, dentre eles: Literatura Dramática Através dos Textos, Literatura Africana de Língua Portuguesa: Uma Prática de Ensino e Biografia, Autobiografia e Autoficção.

 Atua nas áreas de Dramaturgia, Literatura Comparada, Estudos Culturais, Produção Textual, Literaturas de Língua Portuguesa, Representações dos Gêneros, Bioficção, História e Cinema. É autor de várias peças teatrais. Colaborou com o Suplemento Cultural da CEPE, com a Revista do Gabinete Português de Leitura e Jornal do Commercio, Recife, com O Século (de Garanhuns) e Le Monde Diplomatique, dentre outros. Faz parte do Programa de Mestrado Profissional em Letras (ProfLetras), do Programa de Pós-Graduação da UNEAL. Membro dos Núcleos de pesquisa e extensão: NEAB (Núcleo de Estudos sobre África e Brasil), Núcleo de Estudos Políticos, Estratégicos e Filosóficos: NEPEF e Estudos Literários, Artes e Ensino: NELIEN e LEPRADIS. Coordena o Grupo de Pesquisa GPLITPOP (Grupo de Pesquisa em Literatura Popular), da Universidade Estadual de Alagoas.

Moisés escreveu dezenas de peças teatrais que foram premiadas e montadas com sucesso, como: Delmiro Gouveia, Anjos de Fogo e Gelo (2008), Para Um Amor no Recife (1999), Bruno e o Circo (2010), dentre tantas outras. Em 2017, assinou o dramaturgismo de Um Minuto para Dizer que te Amo, peça com sucesso absoluto de público e crítica. Em 2022, estreou sua peça Caetés, com o grupo HUMANCENA, de Alagoas.

 

Antologia do Cordel: uma obra perspicaz

A Antologia do Cordel, de Moisés Monteiro de Melo Neto, decorre a partir de um novo sentido de trabalho com a Literatura de Cordel, buscando, inclusive, a sua utilização como ferramenta de ensino. A obra reúne uma coletânea composta por doze cordéis, sendo eles: Enterrado Vivo: O Homem que Virou Cordel, Vampiro no Cordel de Pernambuco, O Cordel da Estrela Janis Joplin, Cordel de Dom Quixote Para Jovens, Cordel da Ilíada: Poema de Homero Sobre a Guerra de Troia, Cordel das Bonecas Enforcadas, Cordel da História do Teatro, Cordel da História da Língua Portuguesa e Cordel: Tradição, Ruptura e Proposta de Ensino, Cordel da Literatura Brasileira de Autoria Indígena e o Cordel da Visão Indígena sobre a Literatura Portuguesa, Cordel do Lobisomem na Corte de Maurício de Nassau

É possível identificar que o autor possui o comprometimento de firmar a ideia de tradição e herança cultural a partir da lírica utilizada em seus cordéis.

 

A Literatura de Cordel

Diversas manifestações literárias assumem significados próprios e particulares que, de modo a serem analisados, transmitem sentimentos, saberes estéticos e comunicativos e uma lírica que abrange elementos de diferentes temáticas. Desse modo, a Literatura de Cordel acolhe, de forma relevante, as definições citadas.

A Literatura de Cordel é definida, dentre diversos conceitos, como uma grande manifestação literária pertencente à cultura popular brasileira, especificamente ao Nordeste, região na qual o gênero recebe maior consolidação histórica. O Cordel possui uma linguagem que, na maioria das vezes, foge das exigências da norma culta padrão da língua portuguesa, possuindo vestígios de variação linguística e marcas dos vícios de linguagem presentes na Região Nordeste do Brasil. A escrita é apresentada em versos e pode estar presente em pequenos folhetos de xilogravura com cores leves. Partindo para a sua origem, é importante ressaltar, por conseguinte, que o Cordel possui um legado cultural português, com os trovadores medievais, chegando ao Brasil em meados do século XVIII.

O Cordel possui conceitos múltiplos e recebe, em sua estrutura temática, peculiaridades da cultura popular, levantando questões e raízes históricas de modo a retratar uma poética formada por rimas. Considerando as acepções acerca dessa temática, Haurélio (2016) assegura que

a Literatura de Cordel é a poesia popular, herdeira do romanceiro tradicional, e, em linhas gerais, tributária da literatura oral (em especial dos contos populares), desenvolvida no Nordeste e espalhada por todo o Brasil pelas muitas diásporas sertanejas. Refiro-me, evidentemente, à literatura que reaproveita temas da tradição oral, com raízes no trovadorismo medieval lusitano, continuadora das canções de gesta, mas, também, espelho social de seu tempo. (HAURÉLIO, 2016, p. 9 e 10).

 

Por esse lado, percebe-se que, além de expor a representação da cultura popular brasileira, juntamente com marcas e processos voltados para a poesia tradicional do Nordeste, a Literatura de Cordel abrange ciclos históricos que surgem para contextualizar, explicar e resgatar o surgimento e a importância desse tipo de manifestação artística e literária que favorece, com ênfase, o lirismo e a poética cordelista, trazendo considerações pertinentes.

O Cordel, em sua representação, possui grandes nomes que, além de firmarem e trazerem sentidos e contextos ao versos que o constitui, contribuem para a expansão da arte desse tipo de gênero não só no Nordeste Brasileiro, mas em todo o Brasil. O cordelista, por sua vez, transforma o sentido de escrever em um processo lírico e literário capaz de ressignificar histórias, sentimentos, humor e acontecimentos presentes em folhetos de papéis diversificados. Nesse contexto, deve-se levar em consideração alguns grandes nomes da Literatura de Cordel, bem como: Leandro Gomes de Barros, Apolônio Alves dos Santos, Cego Aderaldo, Cuica de Santo Amaro, Guaipuan Vieira, Firmino Teixeira do Amaral, João Ferreira de Lima, entre outros.

De modo a explanar os processos sociais e culturais que passam a explicar, com pertinência, a importância do Cordel em uma perspectiva histórica, afirma-se que quando a Literatura de Cordel, ou de folhetos, estava tomando forma, viviam, na Região do Teixeira, afamados cantadores, como o escravo Inácio da Catingueira e Romano da Mãe d ‘Àgua. Inácio, embora analfabeto, era brilhante improvisador, e Romano, seu oponente numa peleja, possuía rudimentar instrução. Leandro, por outro lado, mesmo sendo bom glosador, decidiu-se por registrar no papel os seus versos, possivelmente ainda no Teixeira, levando-os ao Prelo em Pernambuco. A peleja de Inácio com Romano foi recontada em folheto por Leandro – que reaproveitou trechos caídos na oralidade – e por Silvino Pirauá de Lima. (HAURÉLIO, 2016, p. 14).

 

Nessa perspectiva, fica evidente que compreender a origem da Literatura de Cordel, em sua totalidade, associa-se ao fato de resgatar os acontecimentos que tornaram esse tipo de expressão artística tão popular na contemporaneidade, sendo uma tradição literária que torna a métrica e a rima elementos indispensáveis nas produções regionais.

Apesar da métrica exigida, os autores de Cordel possuem uma certa autonomia na construção do lirismo dado às suas produções. A rima, além de atribuir sonoridade aos versos de cada estrofe, concede a facilitação da descrição de um determinado acontecimento ou fato histórico (características frequentemente encontradas nos cordéis), agindo como uma espécie de “licença poética”. De acordo com Candido (2006),

a grandeza de uma literatura, ou de uma obra, depende da sua relativa intemporalidade e universalidade, e estas dependem por sua vez da função total que é capaz de exercer, desligando-se dos fatores que a prendem a um momento determinado e a um determinado lugar. Esta função é aparentemente menos acentuada na literatura oral, que parece limitar-se ao âmbito restrito dos grupos em que atua e que a produzem. (CANDIDO, 2006, p. 53).

 

Á vista disso, nota-se que a independência e a autodeterminação na formação do lirismo de uma obra poética (como é caso da Literatura de Cordel) sujeita-se a partir da forma como uma história ou lembrança do passado gera exatidão (intemporalidade) e múltiplos conhecimentos (universalidade) como fatores essenciais para definir a magnitude de uma produção literária.

Meyer (1980) declara que os poetas procuram se informar de tudo. Leem, quando podem, e tentam possuir uma pequena biblioteca. É o caso de Manoel Camilo, possuidor de uma estante cheia de livros. O autor ainda reitera que o poeta popular possui, em suas características, uma verdadeira obsessão pelo aprimoramento da linguagem. Justamente por isso, não devem ser confundidos com os chamados poetas matutos, os quais deformam de propósito o idioma, com o objetivo de recriar a linguagem do homem do campo, que acredita errada.

Pécora (1998,1999) surge com a ideia de que não se pode ler Literatura convenientemente como documentação direta da realidade, também não convém tomá-la como não histórica ou não datável. O que tem de convenção e artifício é exatamente o mesmo que tem de produto histórico.

Dessa forma, observa-se que além da sua grande representação cultural, a Literatura de Cordel é vista como um instrumento que passa a redefinir as suas próprias histórias, principalmente quando criadas pelos próprios autores cordelistas.

 

 Análise crítica dos cordéis

A métrica do Cordel é variada. A poesia expressa nos folhetos é restrita. A forma mais utilizada é a sextilha, ou seja, as estrofes que possuem seis (6) versos ou linhas. Cada linha possui, geralmente, sete (7) sílabas, a redondilha maior, podendo, às vezes, ter cinco (5) sílabas, redondilha menor. O esquema rímico dos versos é em geral abcbdb:

Os nossos antepassados (a)

Eram muito prevenidos (b)

Diziam: matos têm olhos (c)

E paredes têm ouvidos (b)

Os crimes são descobertos (d)

Por mais que sejam escondidos (b)

(O cachorro dos Mortos, de Leandro G. de Barros)

Os cordéis de Moisés Monteiro de Melo seguem a métrica tradicional. A composição da sua lírica transita por diferentes contextos, culturas e enredos. O primeiro Cordel a ser analisado é intitulado de Enterrado vivo: o Homem que Virou Cordel. É importante ressaltar que as análises a seguir serão representadas a partir de pequenos fragmentos da produção, (primeiras estrofes) mas os enredos dos textos foram explorados satisfatoriamente de forma completa.

Enterrado Vivo: O Homem que Virou Cordel

Sou o enterrado vivo

Pense você o que pensar

Tudo começou bem cedo

Não precisa adivinhar

Porque vou contar tudinho

Só você acompanhar

A produção é composta por 24 estrofes. Nela, Moisés traz a sua autobiografia enquanto cordelista, transitando pela descrição dos acontecimentos que o levaram a ser autor de Cordel. A cada estrofe, é possível identificar, de forma rimada, os relatos do seu amor pela Literatura de Cordel, assim como as ocorrências da sua vida. Deixa claro que um autor como ele não será encontrado em lugar nenhum, fazendo destaque à sua lírica e ao seu desejo de possessão pelo Cordel. O autor declara que o seu destino está destinado a ser poeta errante, referenciando, assim, a forma como os cordéis são escritos. O autor utiliza o Cordel como uma forma de expor a sua biografia e o caminho percorrido para tornar-se quem hoje ele é. O título remete que o escritor foi enterrado vivo em mágica sepultura, ou seja, de forma artificial. O Homem que Virou Cordel direciona o leitor para a ideia que Moisés é o próprio Cordel por trazer a sua autodescrição biográfica no texto.

O cordel intitulado Enterrado Vivo: O Homem que Virou Cordel é uma manifestação literária bem construída. O autor coloca-se como o próprio Cordel e sua lírica é apresentada de forma simplificada, permitindo que o leitor possa assimilar com facilidade as ideias expostas. A produção apresenta traços biográficos do autor, mas com o cuidado necessário de manter a originalidade da estrutura de um Cordel. A métrica e a rima são bem acentuadas e firma os termos estéticos, linguísticos e retóricos da obra. O texto é uma grande contribuição literária para os estudos da Literatura de Cordel, podendo ser utilizado, inclusive, como proposta de ensino.

 

Vampiro no Cordel de Pernambuco

O cordel é organizado em 5 partes. A primeira, constituída de 8 estrofes, com 6 versos. O autor inicia detalhando o espaço e o tempo em que a história acontece, que seria na cidade de Recife, em Pernambuco, numa madrugada fria, manifestando os seus desejos, revelando-se assim, um vampiro que pretende transformar ou matar um jovem que parece desesperançado na ponte do Capibaribe, se essa for a vontade deste.

A segunda parte é composta por 13 estrofes de 6 versos. É onde o vampiro se apresenta como cordelista, mostrando para o jovem o que seria a sua última esperança:

Quer alçar voo ao céu?

Parado no meio da ponte

Do bem e do mal, eis a fonte

Não escolha um ou outro.

A igreja que desconte

A terceira parte contém 8 estrofes de 6 versos e passa a ser narrada pelo jovem já transformado, questionando se teria feito a melhor escolha:

Aí ele me mordeu

Numa noite sem fim então

Vampiro me ensinou muito

Será tudo isso em vão?

Ó crianças das trevas!

No morrer tem salvação?

 O tema religioso pode ser encontrado em diversos momentos do texto, como quando o personagem afirma preferir a filosofia ao livro judeu, discordando de quem o escreveu. O autor cita os palestinos, cristãos etc.

Na quarta parte, composta por 13 estrofes de 6 versos, Moisés retrata a realidade social no seguinte verso:

Pobres, mulheres, gays, negros

Não tinham status algum

Mundo Deus estava morto e

Sem religião para nenhum

Daí só tomava sangue

Do luxo e da pobreza fiz “Um”

 

O personagem diz não matar os inocentes no início e lamenta a sua sina. A parte 5 é constituída por 5 estrofes. A primeira, de 5 versos, e as últimas, de 6 versos. Nessa parte do texto, fica evidente os motivos que o levou a escrever o cordel, a vontade de transformar tudo em arte, contemplar o esplendor que o amor o dava e sair do tédio. Ele finaliza:

 

Este folheto acaba assim

No pensamento que me atormenta...

Pois não consigo fazer texto

Que enfim vos acalenta

Leitor desperte do sono

Que no nosso estado se assenta.

 

O Cordel da Estrela Janis Joplin

Constituído por 120 estrofes e 6 versos, o cordel narra a história da cantora, compositora e multi-instrumentista Janis Joplin. O autor apresenta uma narrativa detalhada dos principais acontecimentos da vida da rainha do rock, desde o seus nascimento, apontando o contexto socioeconômico e cultural no qual a artista viveu:

A Realidade era petróleo

A poluição no ar

Violência em cada esquina

Segregação até no bar

Lá o garoto era ensinado

A cara do outro quebrar

O autor apresenta a infância da artista, destacando pontos importantes como o preconceito na escola, relação conturbada com os pais, adolescência agitada, início da carreira, o estrelato e toda a libertinagem que viveu até o vício a tirar de cena.

Conhecida e amada

Só que por gente demais

Pelo frenesi e doidice

Talento e muito mais

Uma deusa do Olímpio

De resultados fatais

Cordel de Dom Quixote Para Jovens

Este cordel contém 24 estrofes de 6 versos e conta a história de Quixote de La Mancha, obra de Miguel de Cervantes, numa linguagem coloquial, assim como a obra original. O autor divide o cordel em 2 partes. Na primeira, ele expõe os personagens e as aventuras imaginárias e protagoniza o texto de uma maneira leve, dialogando com o leitor:

 Você gosta de sonhar?

Pois veio ao lugar certo

Isso parece um desenho

Feito por um esperto

tem moinhos, tem ovelhas

Deixe o olho bem aberto

 

A primeira parte é encerrada na estrofe de número 18 e a segunda é iniciada na estrofe 19, momento em que Quixote volta à estrada.  O texto é finalizado a partir de um diálogo com o leitor, dando ênfase à importância da liberdade.

 

Cordel da Ilíada: Poema de Homero Sobre a Guerra de Troia

 

A Ilíada, poema grego

Mas também universal

Que narra a “Guerra de Troia”

Com desenlace fatal

Foi escrito por Homero

Num tempo bem ancestral

 

No decorrer do cordel, o autor apresenta o poema grego, escrito por volta do século VIII a. C, e sobre o que ele é apresentado na obra, citando a autoridade de Homero sobre a sua narrativa diante desse acontecimento que é conhecido e famoso pelo mundo inteiro. O autor traz a figura principal da obra, Aquiles. Posteriormente, cita sobre o rapto de Helena, que teria sido um dos motivos da guerra, e além da Ilíada, outra obra de Homero é citada, a Odisseia, que também traz uma parte final da guerra, é quando o “Cavalo de Troia” é mencionado pela primeira vez.

O cordel traz uma visão ampliada acerca da obra de Homero. A linguagem é desenvolvida de forma clara, objetiva e com um certo humor, como ocorre na terceira estrofe: “se achava o Ideal/ o belo e o bom guerreiro”.

Assim, a leitura chama atenção para fatos históricos e mitológicos da sociedade grega, ressaltando os acontecimentos da Guerra de Troia. Moisés retrata como os elementos míticos e as estruturas religiosas auxiliam na manutenção da realeza, configurando-se como um tipo particular de realeza divina.

 

Cordel das Bonecas Enforcadas

É uma história muito triste

Que eu conto pra vocês

Leiam com muita atenção

Não sai dessas todo mês

História de uma menina

Aconteceu certa vez

 

No decorrer das estrofes, é apresentada a história de Mariazinha, uma moça que engravida de um rapaz que é filho de uma mulher que faz parte de uma liga, retratando na terceira estrofe que quer “acabar com a safadeza/”, mas percebe-se, e talvez venha a ser como uma crítica ou uma espécie de ironia sobre o que ocorre frequentemente na sociedade, onde as pessoas que se intitulam de “conservadores”, julgam apenas as moças, principalmente, de classe baixa. No enredo, fechavam os olhos para as ricas, que quando descobrem sobre a tal menina, filha de Mariazinha, fazem um plano com a criança.

Na décima nona estrofe, após o ocorrido com a menina loira, a mãe começa a fazer bonecas e pendurar as mesmas. Isso nos faz lembrar das mães que perderam seus filhos e não puderam fazer nada, apenas viver e existir com a dor da perda. É válido ressaltar que nem todas conseguem suportar a dor, chegando a cometer o próprio suicídio, como é o caso de Mariazinha. O Cordel nos relaciona com a lenda da ilha das bonecas enforcadas, no México, na cidade de Xochimilco, em que há diversas bonecas penduradas e mutiladas. Há muitas lendas sobre bonecas, como por exemplo, a famosa Annabelle, Chucky, O Brinquedo Assassino, Billi dos Jogos Mortais etc.

De modo geral, esse cordel é recomendado para quem gosta de história relacionada ao mistério, como por exemplo, as lendas urbanas. É um cordel que nos faz pensar sobre como as pessoas que estão no poder ou em um posto de importância, podem causar prejuízos, destruindo os menos favorecidos, fechando os olhos para a classe baixa.

Esse cordel foi escrito e inspirado nas bonecas vendidas à beira da em Lajedo (PE), penduradas inclusive em árvores e num estranho episódio acontecido em Lagoa de São José, onde à meia-noite, certa vez, um amigo do autor viu um fantasma de uma criança andando ao largo muro de um cemitério.

 

Cordel da História do Teatro

Ariano Suassuna

um dia me disse assim:

que o teatro indígena

não tinha Serafim

e que não veio da Grécia

era autêntico e fim!

 

Logo no começo, o autor já retrata algo que chama atenção, quando ele cita que o teatro não veio da Grécia, já que se procurarmos sobre a trajetória do teatro ocidental, implicaria em buscar suas origens levando, assim, ao Mar Mediterrâneo, em que foram desenvolvidas diversas civilizações, às quais podemos relacionar a existência de representações teatrais, ligadas primeiramente às cerimônias religiosas. Assim, é perceptível que antes dos portugueses chegarem ao país, já se tinha o teatro. No decorrer do cordel, grandes nomes da dramaturgia são mencionados, como: Ariano Suassuna, Calderón de La Barca, Lope de Vega, Shakespeare, Martins Pena, Arthur Azevedo e outros.

O cordel nos traz uma perspectiva sobre como foi a passagem dos tempos antigos até a contemporaneidade, trazendo elementos como o drama, a comédia e algumas críticas, como é o caso da oitava estrofe. Assim, temos menções necessárias ao entendimento do teatro, além dos maiores poetas e obras que marcaram essa arte até os dias atuais.

Cordel da História da Língua Portuguesa

Aqui o autor traz a diferença entre a língua coloquial e a língua em sua forma culta. O surgimento da língua portuguesa se dá através do galego português, vindo da Península Ibérica, O autor nos mostra a importância de quatro grandes escritores: Oswald, Manoel Bandeira, Cecília e Chico Buarque.

 

Oswald e Bandeira eram livres

Pra recriar fala do povo

Fizeram tanta literatura

Poeta voo ao ovo

Cecília, chico Buarque

Nossa língua assim louvo.

 

Este cordel deve ser trabalhado em sala de aula, pois seus temas são essenciais para a construção de conceitos e estigmas da sociedade.

Cordel: Tradição, Ruptura e Proposta de Ensino

Moises Monteiro Melo Neto faz aqui uma reflexão sobre como a sociedade ignora as pessoas analfabetas. O preconceito, por sua vez, faz essas pessoas duvidarem dos seus potencias. O autor aborda de forma muito espontânea o tema sobre analfabetismo que percorre por muitas décadas, onde as pessoas mais humildes são localizadas em zona rurais. Moisés ainda faz a intertextualidade com outros cordéis e vem nos mostrar um dos acontecimentos mais emblemáticos da história do país: o governo de Getúlio Vargas, com o seu trágico suicídio, ocorrido no ano de 1954. 

 

Quando Getúlio suicidou-se                                                                                                                                                            Em cinquenta e quatro, ele fez                                                                                                                                                       um folheto de oito páginas                                                                                                                                                             foi assim a bola da vez                                                                                                                                                                     feito no mesmo dia da morte                                                                                                                                                          vendeu setenta mil e satisfez.

Com essa intertextualidade Moisés exercita mais uma das suas práticas favoritas, a ressignificação através do mergulho em outros textos que tenham a ver com o tema desenvolvido. É um exercício dinâmico que amplia horizontes de expectativas tornando a paráfrase um elemento ativo e crítico.

Nos dois últimos cordéis da Antologia aqui estudada, Cordel da Literatura Brasileira de Autoria Indígena e o Cordel da Visão Indígena sobre a Literatura Portuguesa, temos a preocupação com a questão da participação do indígena na literatura, o foco de Moisés, aqui, ilumina o palco literário para destacar a importância do autor indígena que tem seus livros impressos. No primeiro caso há destaque para nomes (dos autores indígenas) como vemos nos trechos abaixo (aqui colocamos os números das estrofes):

42 Se espalhando no país

Munduruku, Jekupé,

Yaman, Pataxó, diz

Kithaulu, Potiguara, fala

Terena, Guará, raiz

 

43 Haki'y, Wapixana, Yaguakãg

Makuxi, Kerexu Mirim

e autores sem preconceitos

conteúdo cognitivo, sim

valor próprio de sedução

arte importante é assim

 

44. Função simbolizadora

que ela possa situar-se

tendo um espaço próprio

e presentificar-se

cada vez mais estudada

local de fala, ela faz-se

 

45 Autorias indígenas

É Literatura forte

Erroneamente escondida

Era entregue à própria sorte

questões indígenas, sim

bem marcado suporte

 

46 Letras diferenciadas

Pelo brilho furta-cor

direito de expor sua arte

um universo em vetor

propriedade intelectual

coletivo/ individual primor

 

47 Oralidade e escrita

Oratura ou impressa

saberes, fazeres e crenças

adotada na Europa, essa

sobre crise ambiental

a muitos ela interessa

 

Temos acima uma preocupação e uma proposta de cânone de autores indígenas espalhados pelo Brasil. Moisés reflete a importância dos estudos acadêmicos nessa área. Novamente continua com as sextilhas heptassilábicas, com rimas nos versos pares, o que também acontecerá no penúltimo cordel desta antologia, Visão Indígena da Literatura Portuguesa, que Moisés apenas organiza, mas que foi escrito por seus alunos da cadeira de Literatura Portuguesa, no Curso de Licenciaturas Interculturais Indígenas de Alagoas/CLIND-AL, que aconteceu na cidade de Pariconha. Sertão alagoano, em outubro de 2022. Os autores desse cordel analisado pelo referido professor são: ALINE LOPES DOS REIS, ANGÉLICA MARIA SILVA DOS SANTOS, EIMYSLENE FERRAZ DE MELO SANTOS, ELMA PATRÍCIA LIMA, ISLANIA MARIA DA SILVA, JOÃO PAULO DE JESUS DOS SANTOS, JOSEFA SANTANA DOS SANTOS, JOSÉ PEREIRA DA SILVA, MARCIANA SOARES DO NASCIMENTO, MARIA APARECIDA DO NASCIMENTO DA SILVA, MAURÍCIO JÚNIOR FRUTUOSO, OZANA SILVA MERENÇO DOS SANTOS, VAGNA DA SILVA SANTOS, VALDINETE DE SOUZA SANTOS e WUANDA MYCIELQUE DA SILVA. Do qual destacamos os seguintes trechos para análise:

1 Eu agora vou contar

uma história pra vocês

é uma história mentirosa

que eu ouvi certa vez

toda cheia de verdade

ou de mentira, talvez

 

2 É sobre Literatura

muito boa pra vocês

principalmente você

que estuda o português 

começa na Idade Média

é de pobre e de Reis

 

3 Isso é tudo ficção

disse o professor Moisés

é lição muito bonita

da cabeça até os pés 

e eu me emocionei 

é quem eu sou e quem tu és

 

4 É poema e é cantiga

de amigo e de amor 

de escárnio e maldizer

tem textura e tem sabor

nessa parte eu vou dizer

gente, há muito sabor...

 

5 E na prosa também tem 

uma tal cavalaria

são novelas fascinantes

podem se ler hoje em dia

gênero de antigamente 

mas de hoje parecia

 

6 São heróis bem populares

hoje não tem tanto assim

por exemplo: o Rei Arthur 

história tão linda, sim

são castelo e mistérios

tem até o mago Merlim

 

 

7 Excalibur, uma espada

uniu todo um país

se espalhou pela Europa

trouxe um final feliz

ela chegou até hoje

mas escapou por um triz

 

8 Pariconha foi lugar 

de uma aula especial

no meu curso de Letras

algo assim sensacional 

a história continua 

vou contar até o final

 

Percebemos claramente nessas estrofes a preocupação com uma busca de interlocução procurando nesse leitor uma identificação com o texto (o cordel em andamento); há um tom de oralidade e pertencimento, expressos no tratamento ao leitor e a expressão do local de fala. Os indígenas autores tratam com respeito e compreensão a saga literária portuguesa desde a Idade Média até a época do descobrimento do Brasil. Não há repúdio pela história do colonizador, mas uma apreciação crítica, como veremos adiante, na mundividência desses quatro povos que compuseram a turma dessa disciplina ofertada pelo Clind e ministrada pelo Prof. Dr. Moisés Monteiro de Melo Neto. Vejamos como essa visão crítica indígena se expressa com mais clareza:

17 O sonho agora é outro

Realismo: vida real

Literatura de fato

tal notícia de jornal

mulher que trai o marido

seria isso fatal?

 

18 Cientificismo é

difícil de se explicar

caber em literatura

isso pode complicar

falar do Primo Basílio

isso eu vou tentar

 

19 Luísa, Jorge e Juliana

vejam que casa danada

tudo em Lisboa antiga

que cidade depravada

literatura é assim

vixe, que coisa danada!

 

20 Foi sexo na cabeça

foi amor coisa nenhuma!

um ninho de perdição

solução terá alguma?

Promessa de família

terminou virando espuma

 

Não deixa de haver uma visão crítica em relação à sociedade branca europeia com suas hipocrisias denunciadas pela escola realista, uma leitura indígena de viés diferenciado que reflete uma linguagem de hoje, o conhecimento da obra, não consumida de maneira passiva, mas uma crítica ativa por parte desses indígenas alagoanos, que não acreditam que índio só deve escrever sobre temas indígenas. Isso merece nosso destaque nessa questão.

Nossa análise também se debruçou sobre o trecho no qual é analisada a obra de Fernando Pessoa, ícone da literatura em Portugal:

 

28 Não se assuste Pessoa

Fernando! Vem logo aqui!

tu que foste tanta gente

eu chorei eu sorri

com tanto verso bonito

tua poesia li

 

29 Caeiro, Campos e Reis

tanta gente em um lugar só

trenzinho de brinquedo

o cadeado é um nó

o poeta é fingidor

leitor isso não vira pó!

 

30 Poesia é brincadeira

muito séria, meu senhor

tua ironia é mel

Pessoa bom criador

sensacionismo assim

vem do grande trovador

 

31 É com Fernando Pessoa

que a gente vai encerrar

e reabrir novamente

o infinito particular

eita, sujeito arretado!

pra gente ler e aprovar

 

Os autores parecem, como no coro do antigo teatro grego, refletir sobre o herói em cena, e a poesia pessoana é bem teatral, mesmo, alertando para perigos, abismo, dignidade acima de tudo diante de um destino dos eus de Fernando Pessoa.

E a Antologia Mosaica termina com as duas últimas sextilhas do cordel final

Lembrei de Saramago

Prêmio Nobel vencedor

colírio para cegueira

de patrão e trabalhador

Deus está solto minha gente!

Quem é o vencedor?

 

Agora chegou o fim

desse cordel que eu te dou

pesquisando pra você

junto com o professor

coração de Pariconha

literatura é amor...

 

 

 Interessante notar o uso da Leminiscata marcando o final deste cordel e também da antologia, como a dizer isso continua, isso não tem fim.

O último cordel da antologia é o Cordel do Lobisomem na Corte de Maurício de Nassau, mais um cordel de fantasia, fantástico e terror, dessa com uma v oz mais sombria ele conta a história de uma noite bem diferente na corte do Príncipe Maurício de Nassau, durante a ocupação holandesa em Pernambuco (1630-1654). Do qual destacamos apenas o trecho inicial:

1 Cheiro o cangote da morena

que parece fora de si

num frenesi sem jeito

vou lambendo a sapoti

para um homem como eu

de tesão eu explodi

 

2 Eita, corpinho bonito!

um estudiosos como eu

que carrega a maldição

sou lobisomem judeu

peguei isso no Caribe

foi meu pai, um fariseu

 

3 Com formação de Doutor

Mal dá pra se suspeitar

A febre dentro de mim

Numa noite de luar

Nem sempre acontece

Mas quando é, é de arrasar!

 

4 Venho assim sobrevivendo

Cada noite de terror

Sou tal bicho maldito

Poeta e agrimensor

coleto, organizo, forneço

documentos de valor

 

5 Na cidade de Nassau

Vim de Holanda a Pernambuco

Século dezessete, estou

Sim ,sei, estou maluco

Mas poucos são como eu

Sei aguentar o trabuco

 

6 Avisaram-me: nos trópicos

Mais feitiços ia pegar

Mas louco por aventura

Não, não pude evitar

mel dos lábios carinhosos

dengo, malícia no olhar

 

7 Já me caçaram na noite

Tantas vezes que nem sei

Novo Mundo, velhos truques!

Holandês me encantei

Hoje, noite enluarada

Que destino terei?

 

8 noite de verão grandiosa

festa no Palácio, grande

é o palácio de Friburgo

quem pode mandar que mande

Renascimento do Brasil

Nova Amsterdã, desmande

 

9 Intelectual europeu

Devia me dar ao respeito

Maldição de lobisomem

Não me dá esse direito

Ajo tão fora de mim

Muitas vezes sou suspeito

10 Sou uma lenda mundial

No Brasil cheguei assim

Num barco muito sinistro

Havia outros iguais a mim

Quero sangue, quero corpos

Numa fúria sem fim

 

11 A Licantropia eu tenho

Assim a ciência chama

A doença de um lobo

Que me contamina, inflama

Se não mato quem ataco

É mais um com essa trama

 

12 Dizem começo foi um pacto

De meu pai, meu ancestral

Queria fama e fortuna

De ser sobrenatural

Logo perdeu o controle

Sucedeu-lhe o Grande Mal

 

13 Fujo da bala de prata

De arma de prata, também

Isso veio de meu pai

Que hoje está no Além

Não que acredite nisso

Não duvide, disse alguém

 

14 Numa lenda grega antiga

Dizem foi castigo de Zeus

Pra punir um tal Licaon

Que tentou matar chefe- deus

Foi então punido assim

Mesma coisa com os meus...

 

15 Loup-garou, na França

werewolf, dos saxões

oboroten, para os russos

lobisosômicas dimensões

na Península Ibérica

África, Ásia: tensões

 

16 Eu sou filho de um incesto

Vim depois de sete filhas

Percorro veloz estradas

Não importa quantas milhas

Durmo até em cemitérios

Se tem perigo nas trilhas

 

Como percebemos o autor usa elementos líricos atrelados à narrativa que segue em sextilhas em redondilha maior num tour de force que segura o leitor numa cadência, numa espiral ao mesmo claustrofóbica e libertadora, exibindo o tormento de seres marginais que cada vez mais se embrenham na própria teia de fuga e retorno, paradoxalmente.

Muitos cordéis de Moisés têm capa do artista florestano (PE) Mané Gostoso Neto (Leonardo de Farias Leal). Como os que aparecem na ilustração abaixo, exceto o Cordel do Vampiro em Pernambuco e Enterrado Vivo, o Homem que Virou Cordel (arquivo do autor).

 

 

Capas de alguns cordéis de Moisés Monteiro de Melo Neto

 

Agora vamos analisar mais cinco cordéis de Moisés que ficaram de fora da primeira edição desse livro:  CORDEL DA COMPADECIDA 2, SHERLOCK E O CÃO DOS BASKERVILLES, CORDEL DAS FAMÍLIAS BELLI E MONTEIRO DE MELO, MITO NO CORDEL e A PELEJA DE CHICO SCIENCE E ARIANO SUASSUNA, mas foram incluídos nesta 2ª edição, proposta pela Editora Coqueiro.

 

O Auto da Compadecida 2:  tem uma gênese peculiar: ao ouvir que os atores da versão cinematográfica iriam fazer uma “continuação” para as telas, Moisés pensou no assunto e, enquanto fazia compras num supermercado, ao escolher tomates, pegar o leite e o pão, criou toda a sua versão em cordel para A Compadecida 2: o diabo vai ao céu solicitar a presença de João Grilo para animar uma festinha no Inferno. Maria e Jesus recusam, ela afirma que Grilo fora perdoado e estava feliz em puro na Terra, no que Jesus concorda, mas o Tinhoso diz que o tal estava aprontando de novo, de modo escamoteado e solicita que os Céus enviem 2 anjos para checar o que iria acontecer. Apesar de saber que aquilo ia dar em nada, atendem ao pedido. O capeta desce atrás dos anjos, disfarçado de banqueiro. No sertão Grilo e Chicó estão aramando um jeito desse último arranjar dinheiro, pois queira se casar. Sem querer eles vão cair em tentação quando sabem que um velhinho que vendeu um sítio quer investir.

1 Agora vou lhe contar

Você já ouviu uma vez

Coisas da Compadecida

Mãe nossa, todos vocês

São coisas de chorar muito

De sorrir, também. Não crês?

 

2 Nós aqui temos certeza

De cordel, ouviu falar?

Livro bom, de toda gente

Dele não vou me afastar

Pois me deram a missão

Do livreto propagar

 

3 Inspiração é uma coisa

Que está em todo lugar

Difícil é corrigir

Tanto foieto apurar

Esse me veio de açoite

Num dia de festejar

 

4 Coisas da Compadecida

Disso eu vou escrever

Sobre um tal de Malasartes

Nordeste de num se crer

Começo logo dizendo

Um João Grilo pode ser

 

5 Mas né não assombração

O homi tornou a viver

Está aqui o número dois

Dessa história para ler

Depois que a Compadecida

Que a TV fez reviver

 

6 Eram três cordéis, então

Ariano assim juntou

Num tecido fabuloso

Que o paraibano criou

Vem aí uma homenagem

Três, primeiro, e o que findou

 

7 Digo logo, minha gente

Leia o que vem depois

É a tal Compadecida

Agora volume dois

Pensou que tinha acabado?

Se enganou, e apois?

(trecho inicial do cordel Auto da Compadecida 2)

Reparem como esse trecho termina com a conjunção informal “apois” (pois) . Não que o autor imite a dicção popular. Ele a saboreia como um manjar. Moisés vive entre Garanhuns, Palmeira dos Índio e Recife há oito anos, mas no Recife está seu porto (in)seguro. São as marcas da fala do povo com quem convive há tanto tempo na capital de Pernambuco que lhe dão um vocabulário e suas inflexões tão próprias.

Suas tramas vêm também desde a infância (8 anos) quando, influenciado por uma mulher negra (dona Carminha, que ele idolatra até hoje), ele começou a prestar muita atenção nas histórias que ela contava, ele as recontava de modo que surpreendia até sua mestra. Ela também ajudava Moisés a comer quando ele tinha 2 anos, fazendo bolinhos com arroz, feijão, farinha e charque, a comida ela tirava do prato e amassava com as mãos, colocando na boca do nosso escritor mirim.

 

 

Sherlock e o Cão dos Baskervilles  é fruto de uma paixão adolescente de Moisés pelos romances de detetive. O recifense deu sua versão de modo um tanto inusitado, pois vê a criação de Conan Doyle com uma dicção recifense. Vejamos o início desse cordel:

 

1 Essa história vou contar

Sei você vai perceber

Algo de inconveniente

Depois vai entender

Caso do Sherlock Holmes

Pra todo mundo ler

 

2 Livro com mais de cem anos

Traz hoje um interesse

No cordel aqui presente

Que do escocês fez-se

O escritor Conan Doyle

Sem que concorresse

 

3 Esse cordelista fez

texto assim matreiro

num caso do detetive

da rua do padeiro

Baker Street, endereço

Investigação? Certeiro

 

4 Tudo começou em Londres

Tendo em lama acabado

Logo explico como

Agora fica calado

E falo bem no início

Lá Holmes foi contratado

 

5 Uma história cabeluda

De demônio não previsível

Deus nos livre do Danado

Monstro não muito crível

Interior da Inglaterra

Uma vingança incabível...

 

6 Henry Baskerville

Herdeiro de um rico tio

Herda mansão assombrada

Maldição de um cão sombrio

Que ninguém via, mas cria

Que tremendo calafrio!

 

7 O tio morre do coração

Intriga evoluía assim

Estranhas pegadas

No imenso jardim

Enredo se complicava

Chamam Holmes, enfim...

 

8 Mas quem vai é Watson

Auxiliar do detetive

Entre os dois nada

Que a intimidade prive

Na mansão de Henry

O pavor sobrevive

 

9 Que um dia o cão chegue

Mais um Baskerville morra

Não se salva assim

Quem na Hora H corra

Um segredo ronda tudo

Com ele ninguém concorra

 

10 O que provocara morte

Terrível ao velho Tio?

Pistas não batiam bem

Tio saiu às dez, sadio

O que o fez sair

Em horário assim tardio?

 

11 Vizinhos ricos ou não

Apontavam a Maldição

Na Mansão dos Baskervilles

Tempo é imensidão

Trama que se enrosca

Até fugitivo de uma prisão

 

12 Um pântano tudo circula

Fede tanto com armadilhas

A quem se arrisca a ali estar

Ao luar ou de dia: “ilhas”

Para quem sabe

Ir lá, decifrar trilhas

 

 

Não só uma releitura da obra, mas um estudo literário e conhecimento sobre a gênese da mesma, feita com um misto de reverência e muita irreverência, desconstruindo-a, rasurando fronteiras, como num tantálico rizoma nordestino (Rizoma é um modelo descritivo ou epistemológico na teoria filosófica de Guilles Deleuze e Félix Guattari. A noção de rizoma foi adotada da estrutura de algumas plantas cujos brotos podem ramificar-se em qualquer ponto, assim como engrossar e transformar-se em um bulbo ou tubérculo; o rizoma da botânica, que tanto pode funcionar como raiz, talo ou ramo, independente de sua localização na figura da planta, servindo para exemplificar um sistema epistemológico onde não há raízes - ou seja, proposições ou afirmações mais fundamentais do que outras - que se ramifiquem segundo dicotomias estritas. Deleuze e Guattari sustentam o que, na tradição anglo-saxã da filosofia da ciência, costumou-se chamar de antifundacionalismo (ou antifundamentalismo, ou, ainda, antifundacionismo): a estrutura do conhecimento não deriva, por meios lógicos, de um conjunto de princípios primeiros, mas sim elabora-se simultaneamente, a partir de todos os pontos sob a influência de diferentes observações e conceitualizações. Isto não implica que uma estrutura rizomática seja necessariamente flexível ou instável, porém exige que qualquer modelo de ordem possa ser modificado: existem, no rizoma, linhas de solidez e organização fixadas por grupos ou conjuntos de conceitos afins. Tais conjuntos definem territórios  relativamente estáveis dentro do rizoma.). O rei Tântalo, o único mortal que fez parte da mesa dos deuses olímpicos, foi castigado pelos deuses por ser ambicioso. Ele enviado ao Tártaro (mundo inferior), onde havia um vale farto em vegetação, comida e água.

Por essa Arthur Ignatius Conan Doyle, escritor e médico escocês, mundialmente famoso por suas 60 histórias sobre o detetive Sherlock Holmes, consideradas uma grande inovação no campo da literatura criminal, não esperaria.

Nem paródia nem paráfrase, o que podemos pressentir é que Moisés trabalha com um tipo próprio de intertextualidade, através do seu conhecimento sobre a arte cordelística e suas possibilidades de ruptura num paradoxal discurso irreverente e amante desse tipo de poesia, entre o épico o lírico aventureiro e o satírico, no sentido de uma bakhtiniana sátira menipeia. O original é desmontado e refeito numa versão surpreendente e sintética, integrando a influência britânica que fez parte da formação cultural do professor Moisés, que além dos clássicos ingleses, estudou a língua com Steve, um londrino que veio morar no Brasil, trabalhando inicialmente numa expedição de Jacques Custeau. Moisés também aprendeu muito com os Beatles, Rolling Stones, Led Zeppelin e outras bandas inglesas. Também fã do cancioneiro da primeira metade do século XX no Brasil e da MPB, onde se destacam Ari Barroso, Chico Buarque, Noel Rosa, Lupicínio Rodrigues e tantos outros como Gil, Rita Lee, Raul Seixas e Caetano.

 

Já no CORDEL DAS FAMÍLIAS BELLI E MONTEIRO DE MELO, Moisés Monteiro de Melo Neto não poupou esforços em busca das suas raízes genealógicas, espalhando sua visão poética por um vasto território unindo duas faces inquietas do Atlântico: Europa e o longínquos agreste pernambucano. Também um pouco da história da Paraíba é contada nessa mixórdia cordelística de alta tensão. São as histórias dos Bisavôs materno (Belli)e paterno (Monteiro de Melo) de Moisés.

 O materno veio de Nápoles mascatear e ficou rico, o paterno vem de uma série de aventuras pelo sertão e agreste da Paraíba e Pernambuco. Observemos os trechos iniciais que já delimitam e transgridem, marca essencial moisesnetiana, o fato e a ficionalização dele. Moisés é pesquisador de romances históricos e bioficação, nas suas propostas de pesquisa na Universidade (UPE e UNEAL):

 

 

1 O nome Belli tem origem

 na região do Tyrol

 A Itália teve dificuldade

Nessa vida chuva e sol

seu território invadido

 depois que o Império Romano

do mundo foi farol

 

 2 Roma ocupada por muitos

 Povos, conquistadores cruéis

Deram o troco à velha Loba

Que exerceu tantos papéis

Então sob fortes poderes

 Política e religião trocam anéis

 

 3 Criada como nação

 em mil oitocentos sessenta, aí

com a exclusão da Áustria de

Nápoles, feita por Garibaldi.
local da família Belli

Veio Moisés dali

4 Chegou ao Brasil Felice de Belli

Patriarca Belli Brasil

E ficou na Paraíba

Naquele mês de abril

Trabalhou de vendedor

De enriquecimento sutil

 

5 Custou-lhe  muito trabalho

Perdeu um olho, dor atroz

Foi pedra fundamental

Que gerou todos nós

Somos sangue misturado

Vinho e leite de avelós

 

6 Avelós planta africana

De medicina popular

 no tratamento de câncer

 úlcera, inflamações, secar

verrugas desaparecem

Bisavô não escapar

 

7 Com aquele olho de vidro

O outro enxergava bem

O avô de Therezinha e Diomar

Cruzou o Atlântico, foi além

Na cruzada por seu bem

 

8 Viu o sertão por dentro

Andou muito e viveu

Uma linda experiência

Nesse Brasil que Deus deu

Presto aqui minha homenagem

Que meu Jesus concedeu

 

9 Mascateou um bocado

Com gente boa e canalha

Sua subida começou

Tragou cigarro de palha

Depois ergueu seu Império

Nada aí o atrapalha

 

10 Veio a sorte aumentando

Dinheiro jorrou assim

Nos altos investimentos

Do meu bisavô, enfim

Chegou a comprar uma ilha

fluvial em Cabedelo, tim tim!

 

11 Tornou-se Cônsul, uma vez

 da Itália na Paraíba

 casou com Henriqueta da Silva

forte como mucuíba

 gerou os filhos tão bonitos

se espalharam lá em riba

 

 

Sempre construídos em sextilhas heptassilábicas, redondilha maior, rimando nos versos pares, os cordéis de Moisés exigem, algumas vezes que a voz de quem os recita acompanhe suas liberdades em relação à normatividade teórica que tenta aprisionar a dicção escrita em relação ao “cantador”.

Ao fundir e confundir suas famílias, o autor sugere muito mais do que uma historiografia no campo das Letras: ele abre gavetas de modo vanguardístico e ao mesmo tempo regional, urbano, frenético, propondo uma caleidoscópica visão sobre seus ancestrais.

 

 

MITO NO CORDEL

 

 

1 Mito vem do grego mythós

 narrativas fantásticas

 explica a origem de tudo

palavrinhas elásticas

no princípio era o verbo

mas vem de artes plásticas

 

2 Na cavernas se criou

mas ao ar  livre  também

o que importa para o povo

explica o mundo e o além

que esse mundo é assim

 

3 Grécia antiga, muitos deuses

e também lá no Egito

Já na Índia tinha tantos

 Que depois se chamou mito

Várias interpretações

Aí inventaram o rito

 

4 Sobre a origem do mundo

Quis o homem adivinhar

 a natureza e os deuses

coisa assim de arrepiar

Mitos nos ensinam tanto

O problema é decifrar!

 

5  Repletas de simbolismo

Coisas sobrenaturais

Cada uma das histórias

Traz elementos fatais

Tem até verdade pura

Coisas artificiais

 

 6 Vida dos seres humanos

lições de como viver...

significado de mito

faz outros sentidos ter

Fantástico ou verdadeiro?

Eu  agora vou dizer

 

7 Intrincada vida humana

O resto também o é

Pode começar lógica

 Mas tem ficção até

falsidade ou mentira

pro seu John ou pro seu Zé

 

8 Mito não é realidade

sobre-humano, minha gente

quem quiser que desafie

se isso lhe faz contente

chamo Mito quando alguém

vai muito além de toda gente

 

9 Se tem em áreas de

esportes, artes, por aí

tem até o papa mito

Paraíba ou Havaí

características são

naturais ou não, taí!

 

10  Do nascimento não escapam

Todos começam assim

Mitos de origem divina

Ou da coisa simples, sim

tem que ser compreendido

e nem a morte é o fim!

 

11 Teogonia, nascem deuses 

Cosmogonia, o universo 

Só não explico bem

Como se dá tal processo

Pois meu negócio aqui

É lhe mostrar tanto verso

 

12 De Cronos nasceram deuses.

Pandora é curiosidade

Eros, Psiquê amor e alma.

Narciso: a vaidade

O que é mitologia?

Mentira e sinceridade

 

13 Tanta história, não dá tempo

nesse cordel de Moisés

de onde  viemos, aonde vamos?

 De baixo, de cima, através?

 imaginário coletivo

que gente nem chega aos pés!

 

14 Hoje a mitologia

Anda muito diferente

não é supersticiosa

ou primitiva simplesmente

a natureza de hoje

tem mais que antigamente

 

15 Dizia Levi-Strauss

Para interpretar os mitos

No entendimento humano

Se mergulha no infinito

São dois ou três coisinhas

Não se ganha assim no grito

 

16 pensamento antropológico

Vê o igual e a diferença

Em tão diversas culturas

Nada e tudo parecença

Não é o eu nem o mim

O mito não é sentença

 

17 A ciência e o mito

Travaram árdua batalha

Na luz e trevas do tempo

Um ao outro não atrapalha

Descartes, Newton e outros

Mudaram cursos da calha

 

18 Filosofia dos gregos

Ou então a matemática

É novo ver, novo ouvir

Mutante, não estática

Tudo gira, metamoforseia

Sartre Filosofia prática

 

Vemos que a pesquisa está entranhada em tudo que Moisés diz. Levi-Strauss, Roland Barthes e outros “mitólogos” aparecem com seus nomes estampados nas estrofes e escorrem sua ideia num caudal volumoso de expectativas ululantes.

O papel do Mito na sociedade, nos seus aspectos tanto grotescos quanto sublimes, surgem em choque onde o estapafúrdio e o acadêmico se entrelaçam e se repudiam em paradoxal confronto mimético-existencial, como em Sartre, filósofo e autor de ficção que Moisés aprecia.

No cordel A PELEJA DE CHICO SCIENCE E ARIANO SUASSUNA, Moisés Monteio de Melo Neto, primeiro acadêmico a estudar as letras e o cordel na Academia (no curso de especialização e no Mestrado na UFPE, lançando a seguir Chico Science: A Rapsódia Afrociberdélica, livro pioneiro no assunto, publicado pela Editora Comunicarte, pioneiro no tema como exclusividade). Moisés também teve um artigo publicado pelo Le Monde Diplomatique (https://diplomatique.org.br/chico-science-encontra-josue-de-castro/)  destacando semelhanças e citações entre o mangueboy e Josué de Castro (1908-1973: Josué Apolônio de Castro, mais conhecido como Josué de Castro, foi um médico, nutrólogo, professor, geógrafo, cientista social, político, escritor e ativista brasileiro do combate à fome).

A peleja às vezes chamada desafio, é um aspecto da cantoria, isto é, quando dois cantadores se encontram e vão revelar, então, seus conhecimentos através de sextilhas, martelos, décimas, martelos agalopados, gemedeira etc. Não é exatamente o que Moisés faz nesse cordel, onde ele expõe um debate cultual de propostas entre o escritor paraibano Ariano Suassuna, então Secretário de Cultura do Governo Arraes e o recifense Chico Science, articulador-maior Movimento Mangue que mudou a face da cultura no Recife do início Da última década do segundo milênio.

No CORDEL DO GATO PRETO, o autor faz experiência com o ensino da literatura através do cordel, coisa que pratica como professor universitário e já utilizava, ao lado do teatro como instrumento de ensino, com desenvoltura, levando seus professorando a incorporarem novas práticas didáticas. Notando o fascínio dos alunos por histórias de terror, Moisés já adaptara à cena teatral o conto de Poe, desta vez, transpondo-o ao cordel, suavizando o horror do feminicídio e do alcoolismo, acentuando o fantástico e o sobrenatural.

1 Não espero e nem peço

que acreditem nessa história

é história muito estanha

sem honra tão pouco glória

Nem eu mesmo acredito

Então não conto vitória

 

2 Não é loucura nem sonho...

 Não vou morrer sem contar

Esta minha louca minha história!

A esposa dizia: pra me acalmar

meu espírito inquieto

cuidar da casa e esperar

 

3 O fantasma da obsessão...

 pelo  gato... o estranho animal

pela preta criatura

que  consequência fatal

... os  acontecimentos... tortura

 tortura.. me  destruiu no final!

 

 

Em CORDEL DO TERROR ACADÊMICO, temos novo desafio que Moisés enfrenta: falar do mundo teórico na carreira universitária. Ele cita Morin (antropólogo, filósofo, pesquisador e professor universitário francês conhecido por seus trabalhos sobre imaginário e mitologia), Maffesoli (sociólogo francês conhecido sobretudo pela popularização do conceito de tribo urbana.), Gilbert Durand (antropólogo, filósofo, pesquisador e professor universitário francês conhecido por seus trabalhos sobre imaginário e mitologia), dentre outros. O resultado é um inusitado olhar sobre a Universidade, fascínio centro de Liberdade a enfrentar a opressão nos seus mais variados ambientes.

12 Que coisa danada!

 Detentores do poder

 de um lado ou de outro

 ser culto é ter quere?

Livre arbítrio é assim?

 Cada um sobreviver?

 

Por fim temos o CORDEL DO TERROR EM PERNAMBUCO, um apanhado, em forma de cordel, das mais misteriosas assombrações em Pernambuco: uma “viagem dantesca” que o sujeito poético deste cordel faz guiado, como o florentino por Virgílio em A Divina Comédia. Surgem figuras como o tal guia, o fantasma de um judeu do bairro recifense da Boa Vista, local onde Moisés reside, uma sereia misteriosa no cais do antigo porto da capital pernambucana, Comadre Florzinha, o Papafigo, o espírito de um peculiar cangaceiro, a perna cabeluda, Biu do Alicate e tantos outros malassombros.

13 Podia jurar que eu vi

ponte de Nassau a cruzar

O bicho e estátuas todas

Pareciam num dançar

tive que me benzer

 não podia acreditar

 

14 Ele apontou para mim

 pensei, ia me enfeitiçar.

Mas eu, já enfeitiçado,

Ele teve que parar

Disse: Escreva meu poema

Eu mal pude acreditar

 

15  Escreva meu poema,

poetize meu caminhar

correm musas no Recife

sereias, tritões a sussurrar

místicos do mundo inteiro

   concentração a girar.

 

16 É estranho ser poeta

escrever minha ficção

 vá fazer, vou orientar

Sussurrou-me Abraão

Disse eu era assinalado,

ele disse, ria não

 

17 Não ria, vou sugerir

 Queremos cérebro seu

 Pra mensagem transmitir

Eu disse, não sou judeu

 ele riu, risada estranha

 também não sou ateu

 

Como vemos, a seara cordelística de Moisés Monteiro de Melo Neto é permeada por uma peculiar visão do fazer literário. Que essa literatura in progress se alastre iluminando, inspirando, fazendo crescer as letras no nosso país.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Considerações Finais

Na épica do instante, Moisés exibe traços do tempo fluente, no desvio do homem enquanto animal linguístico. São temas inusitados que fazem a língua carregar-se de alma, a memória renascer diferente. Ele aperta o gatilho da ironia atingindo o leitor com seu peculiar senso de humor, poder de síntese, elipses obstinadas, estética atazanadora em verbal moenda, como se enxugasse tempestades de imagens que se entrecruzam, na busca de um sentido.

  Este estudo teve como principal objetivo analisar os cordéis presentes na Antologia do Cordel, da autoria do Prof. Dr. Moisés Monteiro de Melo Neto, destacando e buscando compreender a relação que une tema, história, tradição e ruptura. A obra é apresentada como uma proposta para o ensino da Literatura de Cordel, trazendo reflexões e conflitos literários de forma poética e rimada.

Observou-se que os cordéis trazem marcas da cultura popular brasileira, atribuindo novos sentidos à estética cordelista. As produções são coesas, coerentes, possuem propósitos comunicativos relevantes e traçam novas perspectivas para esse tipo de expressão artística. Moisés Monteiro de Melo utilizou-se de uma sapiência capaz de conceder o valor necessário à sua obra.

 

 

50  Diário de Pernambuco

 sexta-feira, num 13,pense

janeiro de noventa e cinco

deixo aqui o supense

encontrou-se Ariano

com nosso Chico Science

 

 

51  Caderno VIVER (página 8)

um bang-bang à recifense

orquestrado por Ivana Moura.

 O título não nonsense

ARMORIAL E O MANGUEBOY

 SELAM A PAZ. Que dance!

 

52   Narrado e com testemunhas

o lendário encontro deu  

um velho do pastoril

flertando outro Mateus

secretário de Cultura

 que Science recebeu

 

53   Science mediu a distância

 o ângulo, a posição do sol

 e as condições da sua arma..

do  duelo fez o rol

quase uma hora de conversa

Brother Paulo André no mol

 

54  na  Fundarpe então se ouviu

Ariano disse assim:

 “Você é do meu lado

 va­mos levantar o  País”, sim

convocou o paraibano

com um riso que não tem fim

 

55  O face a face aconteceu

Convite do secretário.

DIARIO DE PERNAMBUCO

Sacou que ali tinha páreo

desfazer de uma vez por todas

que Chico não era otário

 

56  um mal-estar fora criado

com declarações de Aria­no

gravadas na TV Viva

abriu-se assim o pano

antes de assumir, algo assim:

 Science? Quem é o fulano?

 

57  Na costumaz fran­queza

E sua mira certeira

 ilus­trou sua posição

identidade brasileira

invasão de subprodutos

da cultura cultura estrangeira

 

9  Tô  aberto para o novo

O Senhor a conversar

Só assim entendimento

Podemos nós encontrar

 Pois a Cultura do Estado

Precisa se alimentar

 

58  Como contador de histórias

 Suassuna retomou

Avesso ao imperia­lismo

A conversa esquentou

 invasão cul­tural, sô

Ciro Gomes: E.U.A., aí vou!

 

59  Ariano resistência

contra a invasão do Bra­sil…

 ouvir isso de minha terra!

Dói meu peito varonil

 Indignado o paraibano

Chegou a ficar febril

 

60  Sobre o traba­Iho de Science

 “ música de Pernambuco

rolou baseado no maracatu

Mestre sabe de tudo.

Foi batismo de aratu

Me dobrei eu

Te dobrarias tu

 

61  E eu me emocionei,

tem razão, o Professor

ele é Autoridade

Vôte, meu Senhor!

Diria  Chico do encontro.

Velho e o novo, por favor

 

62    Sinalizam que estão juntos

 lu­tando pela grandeza

 Pernambuco mostra força

Com talento, esperteza

A cena se desenrola

Veja abaixo com clareza

 

63    “Science é um apelido

que um amigo me deu.

 E eu tiro proveito

Disso que se sucedeu

 puxo para nosso lado

isso me fortaleceu

 

64    Modifico o regional

 para chamar a atenção

de ver como ele é”.

Paulo André, diz “nosso chão”

Chico, isso dá pé

É sucesso, meu irmão!

 

65    E produz evento aqui

É Abril para o rock

Por favor seu Ariano

O senhor não se invoque

 Vai aí duplo sentido

Por mais que o senhor se choque

 

66    Nessa cena musical

Chico era o expoente

Ariano via nele

algo meio indecente

esse Science, em inglês

parecia incoerente

 

 

 

 

 

 

 

Referências

CANDIDO, Antonio. Literatura e Sociedade. 9ª edição. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2006.

HAURÉLIO, Marco. Breve História da Literatura de Cordel. 2 ed. São Paulo: Claridade, 2016.

MELO NETO, Moisés Monteiro de. Antologia do Cordel. 1ª edição. Recife: Coqueiro, 2016.

MEYER, Marlyse. Autores de Cordel. São Paulo: Abril Educação, 1990.

PÉCORA, Alcir. Documentação Histórica e Literária. Revista USP, n. 40, p. 150-157, 1998-1999.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

A LITERATURA COMPARADA NA PERSPECTIVA: O CRIME DO PADRE AMARO x CORDEL DAS BONECAS ENFORCADAS

 

                                               BÁRBARA MARIA RODRIGUES DE OLIVEIRA[2]

                                                          DAIANE DE ARAGÃO SILVA²

                                        

RESUMO: O presente artigo tem como objetivo abordar os preceitos da Literatura Comparada nas obras: O crime do Padre Amaro X Cordel as bonecas enforcadas. O estudo deste material crítico revelou que as obras possuem o destaque sobre as perspectivas do cinismo religioso atrelado ao abandono material de gestante sobre a utopia do idealismo romântico acerca do direito da escolha sobre o viés da corrupção nos crimes dos desejos carnais.

PALAVRAS- CHAVE: Cinismo religioso, alienação, dinamismo, idealismo romântico.

ABSTRAT :  This article aims to address the precepts of Comparative Literature hanged in the works O Crime do priest Amaro X Twinw of dolls  , the study of this critical material revealed that the works are highighted from the perspectives of religious ,cynicism linked  to the material abandonment of prefnant womwm, on the utopia of romantic , idealism , about the rignt choose to over bias of corruption in the crimes of carnal desires.

KEYWORD: Religious cynicism, alienation, dynamism, romantic idealism.

 

 

 

1.      INTRODUÇÃO

O Crime do padre Amaro, denuncia por meio de sua narrativa breve a ênfase da corrupção dos padres, perante ao clero, por meio da promoção e alienação dos dogmas a sociedade civil, a favor de benefícios próprios em comuns em prol o Clero na narrativa do Celibato Clerical. Eça de Queirós inaugura, por intermédio de sua prosa o discurso da idéia do idealismo e naturalismo em Portugal.

A obra é composta por Vinte e cinco capítulos, retrata a configuração ao combate do idealismo romântico estabelecido perante a visão civil aos ensinamentos dos dogmas religiosos.

_____________________

José Maria Eça de Queirós foi um escritor português. Autor da obra “O Crime do Padre Amaro”, considerada o marco inicial do Realismo em Portugal.

Nascido no dia 25 de novembro de 1845 na cidade de Póvoa de Varzim, Portugal. Filho de pai brasileiro, mãe portuguesa e foi criado pelos avós paternos. Era aluno interno no Colégio da cidade do Porto e ingressou em 1861 na Universidade de Coimbra, onde se formou em Direito em 1866. Exerceu a advocacia e seus primeiros trabalhos no jornalismo. Em 1867, já na cidade de Évora, dirigiu o jornal de oposição “O Distrito de Évora”.

Na obra, Eça faz duras e diretas críticas à vida social portuguesa, denunciando a corrupção do clero e a hipocrisia escondida pelos valores burgueses. O autor continua com essa linha de críticas sociais em seu próximo romance "O Primo Basílio", publicado em 1878 e também em "Mandarim" de 1880 e em "Relíquia", 1887.

Destrinchando certos aspectos do romance: O crime do padre Amaro, buscaremos trabalhar a comparação dos elementos que refletem coincidentemente ou não, na construção do Cordel: As bonecas enfocadas, tais como: o cinismo religioso retratado nas duas obras, pelo viés da igreja católica , abandono de gestante , idealismo romântico , dinanismo , evidenciando as estratégias inseridas para autorga destes elementos estruturais . No entanto, as características das relações de poder e dominação sobre as características do amor sobretudo no âmbito eclesiástico, atrelando o enredo dos personagens sobre as distorções da linhas da ética e moral , se propagam nesta narrativa seja em verso ou prosa por diferentes séculos . Como ambas as obras promovem a literatura compara por meio da suas gêneses, mediante ao trânsito de seus personagens sobre a configuração de uma amor proíbo , mediante ao abandono de gestante , podemos entrelaçar os pressupostos da ética e moral na vincularização da teoria literária.

“[...] Para Culler (2000)”a literatura é uma instituição paradoxal porque criar literatura é escrever de acordo com fórmulas já existentes” (p.47) , fórmulas estas que segundo Eagleton (2001, p.2) “intesificam a linguagem comum “ sugerindo algo diferente da linguagem visual .)

 

2. ENCRUZILHADAS ENTRE O CRIME DO PADRE AMARO E O CORDEL DAS BONECAS ENFORCADAS.

 

O romance "O Crime do Padre Amaro", de Eça de Queirós, e o cordel "As Bonecas Enforcadas", do autor Moisés Monteiro de Melo Neto, apresentam diferentes formas de abordar a questão da hipocrisia e da corrupção moral na sociedade.

“[...] A ética e a moral historicamente são constituídas pelo processo de mudança entre as sociedades e as épocas . “] ...] as doutrinas éticas fundamentais nascem e se desenvolvem em diferentes épocas e sociedades como respostas aos problemas básicos apresentados nas relações entre os homens , e, em particular pelo seu comportamento moral e efetivo” ( VÀSQUEZ , 2008, p.267)

 

Na primeira seção deste artigo acadêmico, serão apresentadas as semelhanças temáticas entre as duas obras. Ambas apresentam críticas sociais contundentes, em que se denuncia a falta de ética e moralidade de personagens que deveriam ser exemplos de conduta. Tanto no romance de Eça de Queirós quanto no cordel de autor Moises Melo, o leitor se depara com personagens que se utilizam de artifícios questionáveis para obter poder, dinheiro e sexo, em detrimento de sua própria integridade moral e daqueles que os cercam.

“[...] Pois bem , como demonstra a própria história da humanidade , a moral não somente se originada religião , mas não sem certas normas consuetudinárias que regulamentavam as relações entre os indivíduos e a comunidade e , ainda que em forma embrionária , já tinham caráter moral . ( VÀZQUEZ, 2008 , p.91). Sobre as perspectivas, das falácias acometidas acerca dos ensinamentos de ética realizando contraposição entre os preceitos de teoria e prática durante as vivencias , e as narrativas do juízo de valor deveriam assemelhar-se ao contexto.)

“[...] Segundo Stukart (2003 ,p.14) , a ética é uma palavra que vem do grego ETHOS , que significa estudo de caráter , juízo do ser humano e reflete sobre a situação vivida , para ele , “A ética não analisa o que o homem faz , como a psicologia e a sociologia , mas o que ele deveria fazer . È um juízo de valores , como virtude , justiça , felicidade , e não julgamento da realidade “.)

Na segunda seção, serão destacadas as diferenças entre as obras. Enquanto o romance de Eça de Queirós se passa no século XIX, em Portugal, e tem como personagem principal um padre que vive um caso de amor proibido, o cordel "As Bonecas Enforcadas" se passa em um contexto rural, provavelmente no Nordeste brasileiro, e tem como protagonista Mariazinha que é submetida à violência e à opressão patriarcal. Enquanto o romance é uma obra complexa, que utiliza uma linguagem do coloquialismo português   a prosa ataca violentamente os vícios da sociedade da época e denuncia a hipocrisia burguesa e os abusos do clero., o cordel é uma obra breve é escrito em métrica com rimas que fazem a musicalidade por meio dos versos. Utiliza uma linguagem coloquial e é voltada para o público popular.

 

Na terceira seção, serão apresentadas as contribuições de cada obra para a literatura brasileira e portuguesa. O romance de Eça de Queirós é considerado um marco do Realismo em Portugal, e apresenta uma crítica contundente à Igreja Católica e à sociedade portuguesa do século XIX. Já o cordel "As Bonecas Enforcadas" é uma obra do folclore brasileiro, que apresenta uma denúncia da violência contra a mulher e da opressão patriarcal, temas que ainda são persistentes na sociedade civil atualmente.

“[...] A filósofa Simone de Beauvoir em seu livro “O Segundo Sexo” explica como fatores biológicos, ontológicos e culturais foram chave para consolidar a dominação do homem sobre a mulher, que se vê relegada a um papel de cuidado doméstico e reprodução, enquanto o homem se torna o responsável por sair, caçar e proteger a comunidade. Para ela, o patriarcado se estabeleceu definitivamente com a criação de códigos, leis e livros sagrados principalmente, escritos por homens e nos quais a inferioridade da mulher é registrada e defendida.)

Em conclusão, tanto "O Crime do Padre Amaro" quanto "As Bonecas Enforcadas" apresentam críticas sociais importantes, em que se denuncia a hipocrisia e a corrupção moral na sociedade. Enquanto o romance de Eça de Queirós é uma obra que  , retrata a corrupção moral dos membros do clero, contrapondo os mandamentos da Igreja Católica com os comportamentos dos padres descritos por Eça. Entrelaçando por meio da prosa os crimes acometidos não só por Amaro como por Cônego Dias. Dessa forma,  o cordel de autor Moises Melo é uma obra de cultura popular , é escrito em métrica com rimas que fazem a musicalidade dos versos que se concentra na denúncia da violência contra a mulher, que leva- nos a refletir sobre as ideologias acerca da falsa moral que ainda habita na sociedade brasileira que marginaliza a mulher (citação) Segundo o Prof. Dr, José Nogueira da Silva (UFAL) , Moisés renova o fazer cordelístico , ou pelo menos aquilo que com o cordel vem produzindo conjuntamente para o público consumidor com o qual cordelistas dialogaram através dos valores priorizados nas obras da opressão patriarcal. Ambas as obras têm contribuições significativas para a literatura brasileira e portuguesa.

“[...] A Literatura de Cordel  é a poesia popular , herdeira do romanceiro tradicional , e , em linhas gerais , tributária da literatura oral ( em especial dos contos populares ), desenvolvida no Nordeste espalhada por todo o Brasil pelas muitas diásporas sertanejas . Refiro-me , evidentemente , a literatura que reaproveita temas da tradição oral , com raízes no trovadorismo medieval lusitano , cotinuadora das canções de gesta , mas também , espelho social de seu tempo .( HAURÈLIO , 2016 ,p.9 e 10)

 

CORDEL : AS BONECAS ENFORCADAS

 

È uma história muito triste

Que eu conto pra vocês

Leiam com muita atenção

Não sai dessas todo mês

História de uma menina

Aconteceu certa vez

 

Em Lagoa das Cachorras

Cidade do Bem , se diga

Certas mulheres cristãs

Se juntaram numa Liga

Negócio de gente rica

Corruptas , boas de briga

 

Juraram então pela “fé”

Acabar com a safadeza

Diabólicas que eram

Disso tenham certeza

Mandavam matar direto

Fingiam com esperteza

 

Moça solteira buchuda ?

Abortasse ou morria!

Da cidade tal era a Lei

Ai de quem não cumpria !

( a não ser que fosse rica)

Ali do ruim comia

 

Juraram então pela “fé”

Acabar com a safadeza

Diabólicas que eram

Disso tenham certeza

Mandavam matar direto

Fingiam com esperteza

 

Moça solteira buchuda ?

Abortasse ou morria!

Da cidade tal era a Lei

Ai de quem não cumpria !

( a não ser que fosse rica)

Ali do ruim comia

 

Foi então que sucedeu

O que conto adiante

Mariazinha engravida

Do filho de uma elegante

Da Liga das Cristãs

Um riquinho meliante

 

Não quis abortar , partiu

Era preciso fugir !

Sua mãe nervosa , morreu

Mariazinha a carpir

Pr’um Sitiozinho distante

( não podia desistir !)

 

Na casa da Cachimbeira

Trabalhou na agricultura

A barriga cresceu tanto

Quase mata a genitora

Que pariu sua criança

Uma menininha loura...

 

E o tempo foi passando

A criança era linda

Benzeu – a cachimbeira

Perseguição era finda ?

(os amigos ajudavam)

Isso não acabou ainda !

 

Zé do Jerimum , padrinho

Chico da Charque , um tio

A cachimbeira rezando

Venceram o desafio?

Veio a chuva a seca

Mas da Liga ? nem um pio!

 

Naquele distante Agreste

Numa mata recortado

 O sítio prosperou

Povo estava preparado

Mas tem sempre um Judas

E o segredo foi contado

 

 

E as Liga das Cristãs

Soube assim do sucedido

Prepararam  então um plano

Que fique bem entendido :

De cristãs não tinham nada

Contrataram um bandido

 

Numa noite tenebrosa

Decidiram o que fazer

Matariam tal menina

Mariazinha ia ver

Herdeira ?! Que se cuidasse !

Isso não podia ser!

 

Lá no Sítio bem distante

As três fêmeas viviam

Mais uma noite feliz

Luar , astros reluziam

Sem intuir nada estranho

Bandido não pressentiam

 

Na noite fria de junho

A cachimbeira cantou

Uma música tão bela

A todos emocionou

A menina de seis anos

Sete anos completou

 

Um bolinho de fubá ...

Um chazinho tão gostoso !

Um abraço bem quentinho

Um olhar tão carinhoso

Casinha de barro bege

Silêncio noturno pomposo

Em segredo ali viviam

Imaginavam sagrado

Mas para tudo nessa vida :

Tem que se estar preparado!

A velha abençoa a menina

Destino fora traçado

 

O dia nem amanhecia

A velha e a Mariazinha

Saem juntas pra cacimba

Sob o céu de manhãzinha

Que ao voltar tá vermelho

Inferno  que se avizinha

 

No terror de ver a filha

Enforcada no umbuzeiro

A mãe enlouquece logo

Em máximo desespero

Não voltou mais ao juízo

Cachimbeira acudiu ligeiro

 

 

A moça depois do enterro , ali

Bonecas pôs-se a fazer

Só pensava na menina

E não queria vender

Pendurava no umbuzeiro

Pra filhinha entreter ...

 

 

Ninava antes cada uma

“Mamãe não vai te deixar’’

Toda noite, todo dia

Na árvore ia pendurar

Um dia foi ela mesma

Desse jeito balançar

 

Foi uma coisa tão estranha

(Não deu tempo de evitar)

Deus perdoe a pobre mãe

Sua dor era tão grande

Temos que a perdoar...

 

Em Lagoa das cachorras

A pobre foi enterrada

A filha lá tão longe

Fantasma, sai pela estrada

Encantada assim viaja

Surge qual alma penada

 

Quem passa de noite na Via

No cemitério, a calçada

Vê, às vezes, pés pra frente

Cabeça pra trás virada

A menina sem destino

Na noite enluarada...

Cabeça pra trás virada

A menina sem destino

Na noite enluarada...

 

 

 

3. ANÁLISE LITERÁRIA

 

A análise literária de "O Crime do Padre Amaro", de Eça de Queirós, e "As Bonecas Enforcadas", cordel do autor Moisés Monteiro de Melo Neto, permite compreender as diferentes formas de abordar a hipocrisia e a corrupção moral na sociedade presentes nas obras.

 

Em "O Crime do Padre Amaro", Eça de Queirós critica a hipocrisia da Igreja Católica, expondo a corrupção e a falta de ética de seus líderes. O romance apresenta um padre que, apesar de seus votos religiosos, se envolve em um caso amoroso, acometendo os crimes: a quebra do celibato, o envolvimento afetivo com Amélia, e a entrega do filho para a tecedeira de anjos, com uma mulher e se corrompe moralmente em busca de poder e satisfação pessoal. O autor utiliza uma linguagem do coloquialismo português e muitos recursos literários, como a ironia e a sátira, para expor a moralidade questionável do padre e dos líderes religiosos da época.

 

Em contrapartida, "As Bonecas Enforcadas" denuncia a violência contra a mulher, o empoderamento feminino e a opressão patriarcal, presentes em um contexto rural e popular. A presença do ato do suicídio efetuado por Mariazinha . Segundo Augusto Cury, quando uma pessoa pensa em suicídio, ela quer matar a dor, mas nunca a vida . Dessa forma , podemos atribuir ao ato do suicídio de Mariazinha ao sentimento maternal , de que as mães não conseguem lidar com a perda precoce dos filhos , assim , não conseguindo lidar com seus sentimentos e chegando ao ápice do suicídio.

O cordel apresenta uma menina que é submetida a violências sexuais e físicas, e mostra a ausência de amparo social e legal para as mulheres vítimas de violência. A obra utiliza uma linguagem simples e coloquial, voltada para o público popular, e tem um caráter moralizante, ao apontar os problemas sociais que afetam a vida das mulheres no campo.

 

Ambas as obras têm em comum a crítica social, em que se denuncia a hipocrisia e a corrupção moral na sociedade. Enquanto Eça de Queirós utiliza uma linguagem coloquial sofisticada e recursos literários complexos, o cordel do autor Moisés Monteiro de Melo Neto utiliza uma linguagem informal presente na cultura popular e direta para expor a violência contra as mulheres.

 

Ao analisar "O Crime do Padre Amaro" e "As Bonecas Enforcadas", como a hipocrisia religiosa e a violência contra as mulheres. A análise literária é uma ferramenta importante para compreender e interpretar essas obras, contribuindo para a valorização da literatura e para o desenvolvimento de um pensamento crítico em relação aos problemas sociais que elas abordam. Para reforçar a questão da hipocrisia religiosa e da violência contra as mulheres presentes em "As Bonecas Enforcadas", podemos utilizar uma citação da antropóloga e escritora Luitgarde Oliveira Cavalcanti Barros, que analisou o cordel em seu livro "O Cordel em Belo Horizonte". Segundo a autora, o cordel é uma crítica à cultura patriarcal e machista do sertão nordestino, onde as mulheres são subjugadas e violentadas pelos homens. Ela afirma: "As mulheres são as grandes vítimas da violência e opressão no sertão, e é essa realidade que o cordel denuncia de forma contundente". Essa citação reforça a importância da obra em expor as injustiças e opressões presentes na sociedade em que está inserida, especialmente no que diz respeito à violência contra as mulheres.

 

4. COMPARATIVA ENTRE AS OBRAS NOS VIÉS DOS PERSONAGENS

 

-Padre Amaro X Riquinho meliante

     -Amélia X Mariazinha

    -Filho de padre Amaro e Amélia : Sexo M.

- Ambas as crianças são vítimas de homicídio.

     -Causas das mortes : Homicídio

-Cônego Dias X Liga das Cristãs

      -Dona Josefa X Cachimbeira

 

 

As obras "O Crime do Padre Amaro", de Eça de Queirós, e "As Bonecas Enforcadas", cordel do autor Moisés Monteiro de Melo Neto, apresentam diferentes abordagens para temas sociais relevantes, tais como :o abandono material da gestante, gravidez não planejada , homicídio e suicídio mas possuem algumas semelhanças e diferenças em relação à linguagem, estilo e enredo.

 

Ambas as obras possuem como tema central a crítica social, em que se denuncia a hipocrisia e a corrupção moral na sociedade, seja no âmbito religioso ou no âmbito das relações de gênero.sobre a ótica da fragilidade da mulher no direitos das escolha em um relacionamento , atrelado ao paradigmas sociais e econômicos cujo a mulher pobre sofre constantemente com os esteriótipos , sendo assim , a mulher rica é enaltecida é passa a a ser imperceptível durante a alguns atos sociais , tais como : relações sócio afetivos e gestações.( (citação) Em "O Crime do Padre Amaro", podemos encontrar uma citação que expõe como a sociedade enxergava as mulheres pobres da época. No capítulo III, página 31, Eça de Queirós escreve: "As raparigas pobres e bem feitas, que em Portugal ninguém defende, ninguém protege, ninguém educa, eram vistas, ao cair da tarde, chegando a Leiria com os sacos de roupa, a cabeça descoberta, o cabelo solto ao vento, a boca fresca, as mãos brancas, apertadas no avental, a saia esticada, os seios altos." Nessa passagem, podemos perceber a falta de proteção e cuidado com as mulheres pobres da época, que eram vistas apenas como objetos sexuais e não tinham acesso à educação e à formação moral. A citação revela como a sociedade portuguesa do século XIX via e tratava as mulheres de diferentes classes sociais.). Desta forma, As duas obras representam por meio da literatura  denúncias socias em diferentes épocas e contextos, que apesar dos séculos que foram retratadas no contexto literário , sempre se fara presente por meio dos estigmas sociais vítima de um sistema  machista .assim desde os primórdios  , “ser mulher, nascer mulher , fazer-se mulher” , custa-se um preço muito alta em qualquer sociedade , que prevalece o sistema patrical machista assolam a classe feminina a literatura representa uma linguagem sempre atemporal a frente de qualquer tempo , ao revelar assuntos sociais sempre se caracterizar no presente  revelando por meio das  críticas a reflexão sobre a sociedade.

 

A análise comparativa entre "O Crime do Padre Amaro" e "As Bonecas Enforcadas" também pode ser enriquecida com a contribuição da teoria da literatura comparada. Segundo o teórico George Steiner, a literatura comparada busca identificar semelhanças e diferenças entre obras literárias de diferentes épocas, culturas e idiomas, com o objetivo de compreender as diferentes formas de expressão literária e as influências entre elas. Nesse sentido, podemos perceber que as obras em questão apresentam diferenças significativas em relação ao estilo e à linguagem, que refletem as diferentes épocas e contextos culturais em que foram produzidas. Enquanto "O Crime do Padre Amaro" é uma obra do século XIX, escrita em uma linguagem sofisticada que reflete a influência do Realismo e do Naturalismo, "As Bonecas Enforcadas" é um cordel da cultura popular nordestina, que utiliza uma linguagem mais simples e direta para se comunicar com o público. Dessa forma, a literatura comparada nos permite entender melhor as diferentes formas de expressão literária e suas relações com o contexto histórico e cultural em que foram produzidas.

5. VISÃO DE MUNDO

 

Em "O Crime do Padre Amaro", a visão de mundo apresentada é bastante crítica e realista em relação à sociedade portuguesa do século XIX, especialmente no que diz respeito à corrupção moral da igreja e dos líderes religiosos. Eça de Queirós expõe a hipocrisia daqueles que, mesmo representando uma instituição religiosa, agem de forma imoral em busca de poder e benefícios pessoais. A obra também apresenta uma visão crítica em relação à moralidade da época, questionando a rigidez dos valores e costumes tradicionais.

“[...] Uma passagem de "O Crime do Padre Amaro" que reforça a visão crítica e realista da obra em relação à sociedade da época pode ser encontrada no capítulo XV, onde o narrador descreve a hipocrisia dos padres da cidade:

"Os padres de Leiria eram uns santos; entre eles não havia um que não tivesse nomeado um santo ou composto um livro de devoção. Mas também entre eles não havia um que não tivesse uma fêmea, ou amante, ou criada, ou freira, ou moça rica; e eram todos grandes jogadores, bebedores e brigões."

Essa descrição revela a discrepância entre a imagem pública dos padres como santos e suas práticas imorais na vida privada, evidenciando a hipocrisia e a corrupção moral presente na igreja da época. Além disso, a obra questiona a rigidez dos valores tradicionais ao apresentar a história de amor proibido entre o padre Amaro e a jovem Amélia, que é impedida de viver sua vida plenamente por causa das convenções sociais e religiosas.)

 

Já em "As Bonecas Enforcadas", a visão de mundo é centrada nas dificuldades enfrentadas pelas mulheres no contexto rural e popular, tais como: moradia, mãe solo, alienação parenteral , direito de escolha , independência da mulher . O cordel denuncia a violência contra a mulher e a opressão patriarcal presentes na sociedade civil, expondo as condições precárias de vida e trabalho das mulheres no campo, sobretudo as mulheres de baixa renda e solo. A obra apresenta uma visão crítica e realista da vida no sertão nordestino, desde ao clima a situações econômicas evidenciando os poderes do corenelismo “ a elite “ sobre o proletariado , cujo as leis para o sistema de eliete não são aplicadas  destacando a luta das mulheres por uma vida digna e justa.

 

Em ambas as obras, a visão de mundo apresentada é a crítica realista, expondo as contradições e injustiças presentes na sociedade. No entanto, enquanto "O Crime do Padre Amaro" focaliza a hipocrisia e corrupção da igreja, "As Bonecas Enforcadas" denuncia a opressão patriarcal e a violência contra a mulher, sobre os esteriótipos e dogmas pregados sobre a “ Liga das Cristãs”

 

 “[...] Cordel as bonecas enforcadas

Moça solteira buchuda?

Abortasse ou morria!

Da cidade era tal Lei

Aí de quem não cumpria!

( a não ser que fosse rica

 ali do ruim comia.)

 As obras apresentam diferentes perspectivas e preocupações voltadas ao desejo afetivo , das relações entre homem e mulher , impondo as classes sociais e características profissionais , ambas possuíam algo em comum : Amélia e Mariazinha , duas mulheres com idades aproximadas , são acometidas por uma gravidez não planejadas , sofrem abandono de seus parceiros , gestam sozinha sem auxílio , e ambas as crianças são acometidas pelo suicídio a mandado de familiares uma pelo pai , outra pela avó , Mariazinha e Amélia não suportam a perda de seus filhos e acabam morrendo ou melhor se matando , por desgosto , tristeza , abandono ? Não , pelo simples fato de não possuírem em seus braços e aconchego seus filhos, vítimas de seus próprios país que de forma direta ou indireta possuem em sua alma o sangue e a encomenda das almas de seus próprios filhos . Simplesmente ,por vergonha de revelar seus erros a sociedade em se relacionar com uma mulher , ou melhor assumir seus desejos carnais e os frutos oriundos deles , acabando assim , com a propagação de suas espécies físicas , e da memória ? carregando em sua consciência  , o choro e o lamento da extinção de seus filhos , adjunto do pesar da morte das esposas oriundos do ódio e tristeza enaltecido pelo desprezo dos país sobre os filhos , não suportaram tal dor ! os seus mundos como mães foi desfeito , o colorido ? Sumiu , remédios ? Não existiam , o que pode substituir um filho ? A presença o cheiro , o abraço , Nada! Padre Amaro e Riquinho meliante , carregam e suas almas as correntes dos pecados das mortes de seus filhos e esposas , pela soberba, se perpetuando pelo vale além do tempo nada a destrói esses pensamentos , não se apagam , ao contrário perpetuam-se no vasto vago do infinito e além.

 

6. MULTIVIDENCIA

 

Em "O Crime do Padre Amaro", a visão de mundo apresentada é bastante crítica e realista em relação à sociedade portuguesa do século XIX, especialmente no que diz respeito à corrupção moral da igreja e dos líderes religiosos. Eça de Queirós expõe a hipocrisia daqueles que, mesmo representando uma instituição religiosa, agem de forma imoral em busca de poder e benefícios pessoais. A obra também apresenta uma visão crítica em relação à moralidade da época, questionando a rigidez dos valores e costumes tradicionais.

 

Já em "As Bonecas Enforcadas", a visão de mundo é centrada nas dificuldades enfrentadas pelas mulheres no contexto rural e popular. O cordel do autor Moisés Monteiro de Melo Neto, denuncia a violência contra a mulher e a opressão patriarcal presentes na sociedade, expondo as condições precárias de vida e trabalho das mulheres no campo. A obra apresenta uma visão crítica e realista da vida no sertão nordestino, destacando a luta das mulheres por uma vida digna e justa.

 

7. CONCLUSÃO

 

"O Crime do Padre Amaro" e "As Bonecas Enforcadas" são duas obras literárias importantes em suas respectivas tradições, que apresentam diferentes perspectivas e visões de mundo. Enquanto a obra de Eça de Queirós critica a corrupção e hipocrisia da Igreja Católica e a moralidade conservadora da sociedade portuguesa do século XIX, O cordel do autor Moisés Monteiro de Melo Neto denuncia a opressão patriarcal e a violência contra a mulher no sertão nordestino.

No entanto, apesar de apresentarem temáticas diferentes, ambas as obras convergem em um ponto importante: a denúncia das injustiças e opressões presentes nas sociedades em que estão inseridas. Ambas destacam a importância da resistência e da luta por uma vida mais justa e digna.

Em suma, "O Crime do Padre Amaro" e "As Bonecas Enforcadas" são obras que possuem uma forte carga crítica, que questionam as normas e valores estabelecidos pela sociedade em diferentes épocas e lugares. Ao expor as contradições e injustiças presentes em suas sociedades, essas obras instigam o leitor a refletir sobre as condições em que vive e sobre o papel que pode desempenhar na construção de uma sociedade mais justa e igualitária

 

REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA

 

QUEIRÓS, Eça de. O Crime do Padre Amaro. São Paulo: Editora Martin Claret, 2012.

MELO NETO, Moisés Monteiro de Cordel das Bonecas Enforcadas. Recife: Pantera Cordelaria, 2022.

 

SOBRE O CORDELISTA MOISÉS

O recifense Moisés Monteiro de Melo Neto é doutor em Letras, professor na Universidade Estadual de Alagoas, UNEAL e na Universidade Estadual de Pernambuco, UPE. Tem cerca de 10 livros publicados, alguns premiados e distribuídos nas redes públicas. Atua nas áreas de Dramaturgia, Literatura Comparada, Estudos Culturais, Produção Textual, Literaturas de Língua Portuguesa, Representações dos Gêneros, Bioficção, História e Cinema. É autor de várias peças teatrais. Colaborou com o Suplemento Cultural da CEPE, com a Revista do Gabinete Português de Leitura e Jornal do Commercio, Recife, com O Século (de Garanhuns) e Le Monde Diplomatique, dentre outros. Faz parte do Programa de Mestrado Profissional em Letras (ProfLetras), do Programa de Pós-Graduação da UNEAL. Membro dos núcleos de pesquisa e extensão: NEAB (Núcleo de Estudos sobre África e Brasil) Núcleo de estudos políticos, estratégicos e filosóficos: NEPEF, e Estudos Literários, Artes e Ensino: NELIEN e LEPRADIS. Coordena o Grupo de Pesquisa GPLITPOP (Grupo de Pesquisa em Literatura Popular), da Universidade Estadual de Alagoas. Moisés escreveu dezenas de peças teatrais que foram premiadas e montadas com sucesso, como: Delmiro Gouveia, Anjos de Fogo e Gelo (2008), Para um amor no Recife (1999), Bruno e o Circo (2010), dentre tantas outras. Em 2017 assinou o dramaturgismo de “Um Minuto para Dizer que te Amo”, peça com sucesso absoluto de público e crítica. Em 2022, estreou sua peça “Caetés, com o grupo HUMANCENA, de Alagoas.  É autor do roteiro de dança Paralelo 8, uma viagem lírica que usa a dança como forma de expressão e a literatura como base, que também dirigiu e seleção musical. A estética buscada na encenação foi a afrociberdelia, conceito forjado por Chico Science que mescla as influências da cultura africana, cibernética e psicodélica, o que está na concepção geral do espetáculo e deve perpassar todas as camadas que envolvem esta criação. O espetáculo ganhou o Prêmio Klaus Vianna, maior prêmio de dança no Brasil, oferecido pela FUNARTE, em 2007.Ele também tem publicado vários cordéis. No dia 27 de outubro de 2022, o Grupo TUPI (com o apoio do GTLitpop) apresentou, unido ao Conselho Estudantil da UNEAL, a estreia do espetáculo Morte e Vida Severina, dirigido por Moisés, João Victor Fernandes e Robson Silva. No final de 2022, seguiram as apresentações da peça CAETÉS e UM MINUTO PARA DIZER QUE TE AMO com dramaturgismo Moisés.

 

 

NOTÍCIAS DE MANÉ GOSTOSO NETO

 

Leonardo de Farias Leal

 

Mané Gostoso Neto (que dentre tantas atividades compôs a maior parte das capas dos cordéis de Moisés Monteiro de Melo Neto) é filho de Floresta-PE, passou sua infância e adolescência em meio ao casario da pequena cidade, perambulando entre o colégio e a praça, o bar da sua avó e a igreja e passando muitas horas na biblioteca municipal, um de seus locais preferidos. Influenciado pelo seu pai (que tinha habilidade em pintura) foi às margens do Rio Pajeú que germinaram suas primeiras experiências artísticas ligadas ao cordel e ao desenho. A cultura popular sempre foi um ponto de grande interesse de Mané Gostoso Neto, que via no cotidiano daquelas pessoas cenas que influenciam sua arte até hoje. Como falou Aderaldo Luciano sobre o artista: “traz na alma e na arte os traços de sua terra”. Mais tarde, adotou a cidade de Juazeiro-BA como nova morada, local que viu desabrochar nele outras formas de expressão cultural, como teatro, xilogravura, escultura, entre outros. Estudou em São Raimundo Nonato-PI, onde se formou em Arqueologia e Preservação Patrimonial pela UNIVASF. Seguindo sua Morena, com quem se casou, foi morar na cidade de João Pessoa-PB. Mané Gostoso Neto é um “alter ego” do artista Leonardo de Farias Leal, que utiliza esse nome não em homenagem ao seu avô (Mané Gostoso) e sim como protesto à forma jocosa e depreciativa que lhe era atribuído o apelido. Na cultura popular o Mané Gostoso é um brinquedo de madeira feito com duas tábuas e uma figura humana que, ao ser apertada, faz um movimento, como se fosse um trapezista.

Fortemente inspirado pelo sertão, a rebeldia e seu povo, é influenciado pelas obras dos mestres Marcelo Soares (por quem tem profundo respeito e amizade), Gilvan Samico, Ciro Fernandes, J. Borges, Dila e José Costa Leite. Sua introdução ao mundo da xilogravura começou a partir do consumo dos livros de literatura de cordel ainda na adolescência, mas, seus primeiros entalhes só vieram a ocorrer no ano de 2018 (aos 32 anos). Depois de diversas exposições coletivas e individuais em Petrolina - PE, Juazeiro - BA, São Raimundo Nonato - PI, Recife - PE, Floresta - PE, Viena (Áustria), Bienne (Suiça), Leme – SP, Evilard (Suíça). De Novembro a Dezembro de 2022 o trabalho de Mané Gostoso Neto esteve em exibição individual pela primeira vez na cidade de João Pessoa – PB

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[1] Professor adjunto da UNEAL e da UPE

1 – Graduanda em Letras – Português – Uneal

2 – Graduanda em Letras – português – Uneal