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quinta-feira, 21 de março de 2024

Nova PAIXÃO DE CRISTO. Texto de Moisés Monteiro de Melo Neto. Direção José Francisco Filho

 

Recife recebe espetáculo inovador 'A Paixão' na Igreja de Santa Tereza D'Ávila

Com uma duração de uma hora, a obra apresenta uma visão singular de Jesus Cristo, retratado como um homem nordestino

20/03/2024 às 17h31Atualizada em 20/03/2024 às 19h12
Por: Agenda News PE
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Foto: Assessoria de Comunicação/divulgação
Foto: Assessoria de Comunicação/divulgação

Na quarta-feira (27), celebrando o Dia Internacional do Teatro e o aniversário do autor Moisés Monteiro de Melo Neto, chega o tão aguardado espetáculo "A Paixão". Com direção de Zé Francisco, a peça será encenada na majestosa Igreja de Santa Tereza D'Ávila, localizada na Avenida Dantas Barreto, no bairro de São José, ao lado da Basílica de Nossa Senhora do Carmo. O espetáculo também será apresentando nos dias 28 e 29 de março, às 18h, mesmo horário do dia 27.

O diretor (camisa vermelha) com o autor (às sua direita) e o elenco desta nova PAIXÃO DE CRISTO


"A Paixão", escrita por Moisés Neto, promete surpreender e emocionar o público. Com uma duração de uma hora, a obra apresenta uma visão singular de Jesus Cristo, retratado como um homem nordestino, pernambucano, recifense, com uma conexão profunda com a terra e a cultura do sertão de Pernambuco. Apesar de idealizada para ser apresentada no Vale do Catimbau, a pandemia forçou a produção artística a adaptar o espetáculo para a magnífica Igreja de Santa Tereza D'Ávila.

Moisés Neto, inspirado por autores como Nikos Kasantzákis e José Saramago, compartilha que a criação de seu Jesus Cristo foi impulsionada por reflexões profundas sobre a figura histórica e religiosa. Para o dramaturgo, Jesus é não apenas um ícone religioso, mas também um grande pensador, cujo legado transcende séculos.

José Francisco, renomado diretor teatral, descreve "A Paixão" como uma experiência marcante em sua carreira. Ao contrário das tradicionais Paixões de Cristo, o espetáculo propõe uma abordagem diferenciada dos textos bíblicos, mantendo os elementos essenciais da narrativa, mas reinterpretando-os de forma única e inovadora.

Destacando a importância histórica de Antônio Conselheiro na fé popular brasileira, José Francisco e Moisés Neto exploram as semelhanças entre esse personagem e a figura de Jesus, enriquecendo ainda mais a trama e trazendo uma perspectiva revolucionária ao espetáculo.

Uma das características distintivas de "A Paixão" é seu elenco enxuto, com apenas 11 atores interpretando os papéis principais, o que possibilita sua apresentação em outras igrejas monumentais pelo Brasil. Essa abordagem, segundo o diretor, não apenas torna o espetáculo mais viável tecnicamente, mas também ressalta sua natureza inovadora.

O elenco, composto pelos atores Buarque de Aquino - Herodes, Flávio Freire - Antônio Conselheiro, Ismael Holanda - Antônio Conselheiro 2, Ibson Quirino - Jesus, Roberta Marciana - Maria, Alef Vidal - Soldado 1 - Wescley Mariano - Soldado 2, Emerson Rodrigues - Pilatos, Misia Coutinho - Madalena,  Ana Persi - Demônio. Com uma equipe técnica liderada por profissionais experientes como Luciano Rudrox, Jathyles Miranda e Ricardo Vendramini, "A Paixão" promete transportar o público para uma jornada única de reflexão e emoção.

segunda-feira, 4 de março de 2024

CALEIDOSCÓPIO A TRAJETÓRIA DE JOSÉ FRANCISCO FILHO TRANGRESSÃO NO PALCO E NA VIDA e O ROMANCE PALIMPSESTO, de Moisés Monteiro de Melo Neto

 

Não sei o que é o foco prioritário ao escrever sobre alguém, sempre quero saber mais e nunca penso em parar de escrever sobre o que gosto. François Dosse, em O Desafio biográfico, foi um dos que me serviram de inspiração para escrever esse livro, mas meu estilo é outro, bem diverso ao dele. Os planos de fundo que escolho são bem peculiares, nas escolhas dos meus ângulos fujo dos lugares comuns dos biógrafos.

Meu livro nada tem de oficialesco, limpo, chapa branca. Desde dois mil e quinze o STF liberou biografias não autorizadas, pois bem, comecei aí a escrever biografias. As biografias que escrevi são amálgamas.

 


MOISÉS MONTEIRO DE MELO NETO, autor da biografia de José Francisco Filho e do romance pernambucano Palimpsesto



CALEIDOSCÓPIO

A TRAJETÓRIA DE JOSÉ FRANCISCO FILHO

TRANGRESSÃO NO PALCO E NA VIDA

Uma pop-biografia de um artista recifense: como J.F.F. subiu ao palco, foi professor universitário e se manteve com a cabeça erguida, com amor, humor, dignidade, aventuras, gozo, sangue, suor e lágrimas

                                                                                                                               


(biografia escrita por Moisés Monteiro de Melo Neto)

 

 

 

 

Duvido de autores que dizem não praticar uma escrita rica de amálgamas. Busquei construir uma narrativa viva, mas não criando cenários, episódios, tensões, revelando vínculos, contextos de épocas diferentes, diferentes ensinamentos. No calor da escrita, quis saciar minha curiosidade. Ressaltar coisas vividas. É literatura, história e um pouco de jornalismo, mas é também arqueologia do saber, do fato criativo, fértil. Sugiro mais do que eu digo. É um texto de cunho biográfico, mas eu não evitei as licenças poéticas ao organizar as informações colhidas sobre J.F.F.

De tudo que coletei, busquei o mais fluido e colorido possível. Sou mais autor do que biógrafo, claro. Não fiz louvação ingênua, nem desconstrução do folclore teatral do provinciano Recife.

Meus amálgamas são misturas, movências. Houve mesmo prazer em trabalhar na investigação sobre. J.F.F. e fiz surgirem, ressurgirem vozes incontroladas, adormecidas. Heródoto (autor da história da invasão persa da Grécia, ocorrida no final do século V a.C., conhecida simplesmente como As histórias de Heródoto), ele foi colocado como o pai da história.

Muitos biógrafos buscam as particularidades das personalidades dos indivíduos, sem ressaltar nem qualidade, nem defeitos. É mais ou menos isso: criei apenas um amplo mosaico. Não sou um retratista de alma. Olhei pra J.F.F. como se fosse para um espelho, na verdade como uma sala de espelhos. Não era uma cronologia de fatos, o que eu buscava. Deixo isso aos jornalistas.

Ah, as biografias...só no final do século dezessete o termo biografia (isso é uma biografia?) surgiu no dicionário da Europa. Sabemos que na Escola dos Annales, na França (1929), Luciene Febre e Marc Bloch desprestigiaram o gênero biográfico. Queriam mais interpretação do que numeração de fatos. Escrevo pelo gozo da transgressão.

 Jacques Le Goff escreveu a biografia de São Luís e colocou em xeque as relações que existem entre a história vivida, a história "natural", senão "objetiva", das sociedades humanas, e o esforço científico para descrever, pensar e explicar esta evolução, a ciência histórica.

 Fala-se de micro-história. Será que é isso que estou fazendo ao contar episódios da vida de JFF? O historiador usa binóculo, o biógrafo lupa. Desertificaram a vida dos nossos astros do teatro recifense. Estou aqui para repovoar a de um deles. Sou um pesquisador e um sonhador, meio pedra e meio sonho. Quando eu entrevistava as pessoas que conviveram com o J.F.F., eu estava biografando parte da vida dessas pessoas também, jamais querendo fazer pedagogia moral. Não queria uma biografia seca, mas apaixonada. Escrevo sobre quem ou o que me fascina. Da massa caótica que reuni, ressurgiu um novo J.F.F.

 Não tenho pretensões de historiador: sou apenas contador de histórias e gosto de romper com a ordem cronológica, sempre. Gosto de apagar rastros, maquiar esforços, exaltar a nobreza atemporal. Escrevo sobre um diretor, mas percebo os seres e as coisas ao seu redor: ele não existiu no vazio histórico, no vácuo Trata-se de uma articulação com todos e tudo. Também não quero usá-lo como recheio de um sanduíche. Tentei não deixar mais de cinco parágrafos sem mencioná-lo. Sentei-o no centro.

Por que uma pop biografia? Pop também significa sem preconceitos, fugindo das armadilhas das biografias tradicionais, da “nobreza acadêmica”, mas elaborada, também, mesmo que paradoxalmente, a partir determinada tradição e de olho na indústria cultural. Trabalhamos a partir de fontes usuais e dos conteúdos do gênero biografia, mas com um olhar mais contemporâneo, defendendo a experimentação dialógica com a construção literária no sentido político e cultural.

Buscamos, nessa biografia de J.F.F., estampar formas da cultura que marcaram sua vida cotidiana, artística, afetiva, profissional, tendo em vista algumas formas de pensar e viver das pessoas que constroem seu tempo, devolvendo mais poder ao leitores e leitoras, para que sejam mais livres, talvez, integrá-lo às suas vidas.

Pierre Bourdieu alcunhou como ilusão biográfica uma espécie de ficção de si, apoiada em instituições de totalização e de unificação de si que direcionam a atribuição de sentidos e a busca de coerência aos acontecimentos considerados, pelo narrador, como mais significativos na história de sua vida, fiz isso.

Não quis explicar as coisas retrospectivamente. Encontram-se aqui os elementos que compõem a peça central e os personagens, mas a vida em si ninguém pode expressar. Também não gozo aqui da mesma liberdade que tenho quando escrevo ficção. Num misto de vida e literatura J.F.F. se ergue, se reconstrói. Sou como um artista mais ou menos sob juramento. Numa espécie de ilusão controlada. Busquei sinais, indícios, resquícios. Garimpei buscando a essência das minhas descobertas. Procurei aquilo que não se conhecia, ou não se lembrava, sobre o biografado, mas que poderia defini-lo para outras gerações, também.

A primeira parte do meu trabalho foi uma espécie de fichamento. Essa minha mania acadêmica, mas só para meu controle. Resolvi não expor explicitamente tais referências aqui. Substituí a ordem linear por um encadeamento diferente.  Algumas vezes eu voltava a um ponto da vida do biografado que parecia já estar resolvido em outra parte. Lembrar que todo discurso, parte de um lugar e serve a uma causa. Objetividade e imparcialidade são mitos? Era o que eu me perguntava.

Tratei de ouvir o outro lado. A busca documental era vertiginosa. A heteroglossia (a diversidade social de tipos de linguagens, produzida por forças sociais tais como profissão, gêneros discursivos, tendências particulares e personalidades individuais) bakhtiniana. Múltiplas falas de um mesmo sistema linguístico. Isso me assombrava nas variadas visões de mundo possíveis dentro das várias épocas vividas pelo meu objeto de pesquisa.

Todos temos várias faces, misturamos tantas informações. Será que eu conseguiria a face compósita desejada para expressar a trajetória do biografado, captar sua personalidade integral?

Busquei nas entrevistas com J.F.F. o que seria nele a escrita de si. E quis transcrever isso aqui nesse livro. Lembrando que o hoje tem maneira própria de selecionar os fatos e visões do ontem. Às vezes se dão as distorções inconscientes, as falsificações deliberadas (que não deixam de ser parte da verdade). Fantasias também são realidades que podem ser interpretadas, os silêncios são testemunhas que não falam.
Escalei as muralhas da intimidade zefrancisquiana sem feri-las sem me intrometer procurei não interiorizar as hesitações, não interromper as hesitações e silêncios dos meus entrevistados (como Ivonete Melo e Romildo Moreira, por exemplo). Eu não queria
bancar o invasor. Sempre entendi as variantes para cada história.

Percebo que a memória individual é bem seletiva possui falibilidades, criatividade, flexibilidade, as lembranças sofrem mudanças e redescobertas interpretamos as lembranças à luz do que veio depois, das necessidades posteriores. Surgem as reconstruções variadas, as sacadas posteriores, os códigos podem ser alterados e existem, também, as lembranças fabricadas, o que não era o caso.

 Às vezes ao me debruçar sobre o material colhido sobre J.F.F., eu espantava-me com o óbvio. Mas o que me excitava a imaginação não era a obviedade
era para o que isso apontava: a possibilidade de novas pistas Sentia-me um poeta do detalhe. Eu não pretendia analisar criticamente certas evidências, pois sabia que no fundo de tudo aquilo estava a teatralidade do meu biografado.

Era mais como se eu estivesse organizando um painel, orientado um jogral, juntando provas para um processo. Eu enfronhava-me no espírito da trajetória de J.F.F.  É isso: como se eu “calçasse os sapatos” dele, no sentido que os norte-americanos usam
essa expressão.

Eu queria oferecer ao leitor cenas de apelo sensorial e J.F.F. se transformava num nobre do povo. Perfumado, de bom gosto. Como se eu estivesse passeando com ele pelos locais onde tudo que está nesse livro aconteceu.

Repito, minha pior escolha seria contar tudo o que via do começo para o fim, em ordem cronológica. Eu não queria fazer o desenho para depois pintá-lo. Não. Decidi refazer tudo que tinha feito do modo linear. Eu não queria ser aborrecido, chato, lento. Gosto de velocidade. Eu queria que os leitores se identificassem com J.F.F. como se ele fosse um vizinho bom, de longa data. Mas eu queria apresentar um conflito, logo no início dessa, digamos assim, trama: a vida de um artista em forma de imagens de um caleidoscópio e as dificuldades que ele enfrentava para manter-se vivo em meio ao emaranhado de paixões e décadas. Como ele sai da areia movediça
da ampulheta do tempo, como na cena de um filme, em forma de biografia de cunho experimental.

Não era o tempo prouststiano da recherche (À la recherche du temps perdu) que eu buscava era o frenesi. Eu não queria fazer literatura, eu queria justificar esse livro e o que ele não é: um antiquário, um relicário carnudo. Eu queria que fosse como um ser vivo. Convidar o leitor para os detalhes quase imperceptíveis da fala de cada uma das pessoas que depõem aqui. Que esse livro fosse como um portal para uma existência. Um livro pirata, no sentido que Gilberto Gil usava quando era Ministro da Cultura e que eu amava. Transportar o leitor a um passado recente e colocá-lo numa mesa redonda, como fez o Rei Arthur. Como num brainstorm. Fazê-lo subir no palco, estabelecer nossa interlocução sem grandes esforços ou preocupação com um recurso especificamente cronológico reacionarista. Abrir um portal no tempo transformar-me em detetive, como aqueles que Humphrey Bogart interpretava, Raymond Chandler e Dashiell Hammett escreviam. Como um film noir, inspirado pelo Expressionismo, daqueles movimentados, com cenas em bares. Eu queria lançar as pistas, através de elementos prosaicos estabelecer um campo magnético numa rede de correlações, oferecer apenas o efeito do real, no sentido de Blanche Dubois tennesseewilliana e eu não ofereceria um objeto de cena que não fosse utilizado posteriormente, pois se assim não fosse, esse objeto não deveria estar lá. O leitor pode enumerar os “verbetes” /capítulos desse livro, ao seu modo.

Não queria que o leitor imaginasse, mas que ele visse, sentisse como se faz no teatro, o mundo do teatro, através de um dos seus maiores representantes: J.F.F.
Que, se possível, ficasse curioso. Que cada parte das divisões amplificasse as outras.
fosse acrescentando detalhes concretos até provocar um sorriso nesse leitor conquistá-lo para mais um parágrafo

Quis fundir personagem e enredo: um artista recifense, como ele subiu ao palco e se manteve com a cabeça erguida, amor, com humor, dignidade, aventuras, gozo, sangue, suor e lágrimas.

Eu tentei agir com moderação e cautela. Era um retrato escrito de J.F.F. que eu estava pintando. Eu queria entregar ao leitor minhas informações com prazer, e pensava no meu objeto de pesquisa com prazer, também.

Eu estava com a tendência a condensar o tempo, em algumas partes e em outras dilatá-lo, pois sabia que isso imprimiria ritmos diferentes ao texto não era questão de agradar ou não ao biografado exatamente. Era a necessidade que eu sentia de ressaltar certas declarações dos entrevistados e do material de pesquisa que eu havia coletado. Certos verbetes do livro são enormes outros minúsculos. O interesse era manter o leitor como quase presenciando, ouvindo o texto na hora. Acentuei as variações de perspectivas propositalmente, era como edições de vídeo, não acelerando muito ou tornando muito lento. Não era essa a intenção. Nem ficar abrindo e fechando cortinas sobre a cena nos seus interstícios, como num teatro mal feito. Também não quis
usar espaços de duas linhas para separar blocos dentro dos verbetes, e transgredir as regras sobre eles, ou usar asterisco central (seria necessário?) para dar respiro ao texto. Não dividir o livro em capítulos e fiquei titubeando se o dividiria ou não por partes, mas não encontrei motivos para dividir o texto total em, digamos assim, na linguagem teatral atos. Não havia gancho para isso.

Como mover a curiosidade do leitor até a página seguinte, o verbete seguinte? Era o que eu me perguntava. Achei interessante alongar partes como as sobre Rubem Rocha Filho e O Beijo da mulher Aranha. E também dar destaque à voz de Valdi Coutinho, o crítico teatral recifense que, além de ser dirigido por ele, falou muito sobre J.F.F. e foi um dos representantes da mídia brasileira (atuou durante décadas no Diário de Pernambuco). Também enfatizei as informações sobre o processo das montagens das peças Torturas de um Coração e A Barca da Ajuda. Ambas trazem no bojo propostas sobre a questão de um posicionamento firme diante da opressão, tirania, conservadorismo, homofobia dominantes na época e por aí vai.

Eu não queria ser um narrador. Queria que o encadeamento do meu texto sofresse bruscos cortes. Selecionava a partir do material que eu coletei, dando voz aos originais a cada um deles.

SOBRE “CALEIDOSCÓPIO”, o professor e multiartista teatral MARCONDES LIMA DISSE: “Se este livro está em suas mãos não é obra do acaso. Você o escolheu por algum motivo. Pode ter sido a curiosidade sobre a trajetória da personalidade “biografemada”, o apelo lançado pela conjunção das palavras transgressão+palco+vida, na segunda capa, ou a necessidade de conhecer os cenários e personagens envolvidos em tantos e tão ricos episódios desse drama da paixão de um homem pelo teatro. Se assim sucedeu, você não se arrependerá. Tudo isso verá deslizando por entre as páginas mais à frente. Se não foi, também está valendo. Não será exagero nenhum dizer que essa obra tem vida própria e que definiu quem seria seu autor. Do mesmo modo ela será capaz de eleger seus leitores, sejam pesquisadores, estudiosos do teatro, artistas ou pessoas comuns.  

Em seu corpo traz impresso o que promete na capa e contracapa: um caleidoscópio, uma pop-biografia de J.F.F que é Puro Teatro. Não como canta La Lupi, em tom de denúncia e desagrado, sobre um desencanto amoroso. Diferente do tipo descrito no bolerão, a pessoa que tem sua vida aqui oferecida em doses pequenas, como shots ou como hóstias consagradas, é das mais verdadeiras que já conheci. De uma sinceridade por vezes desconcertante, sem papas na língua, de extrema lucidez e confiabilidade. Dono de um bom humor que vai do fino ao grosso, sem pruridos, sem rodeios ou maneirismos floreados. Um criador multifacetado, capaz de encantar espectadores adultos e crianças, compondo com a mesma competência e destreza o tecido cênico de uma tragédia, uma comédia, um drama burguês ou histórico, uma fábula infantil ou poemas do romantismo brasileiro ou do modernismo português. Você verá como ele é capaz de ir do escracho à elegia. 

Aqui terá a oportunidade de se deleitar com a escrita de Moisés Monteiro de Melo Neto, quase como uma desmontagem cênica posta em palavras. Somente um artista também multifacetado e sem medo de purismos formais seria capaz  de promover o desnudamento sensível de um outro artista, em jogo de espelhamentos, como bem diz aquele que se define como “um retratista de alma”. A cronologia dos fatos foi propositadamente deixada para jornalistas, para historiadores. Se tomar a afoiteza do autor como inspiração poderá ler como quiser este livro irreverente. Do começo para o fim ou vice-versa, na ordem que mais lhe agradar, brincando à semelhança do que propôs Júlio Cortázar em seu Jogo de Amarelinha. A matéria é outra e os efeitos idem. Mas não deixe de ver nenhuma cena. Essa é uma daquelas narrativas que, em um piscar de olhos desatento, você pode perder de vista pérolas de inestimável valor.

Se o jogo fosse com cartas do tarô, o artista professor ou professor artista aqui apresentado, seria vinculado ao Le Bateleur, o primeiro arcano: o Mago ou Mágico saltimbanco, entre o malabarista e o cômico, entre o bufão e o cientista. Alguém cujo maior dom é fazer alquimias e transmutações cênicas. Um dos mestres que me fizeram embarcar nessa brincadeira séria que é o teatro. A primeira lição que tive com ele foi sobre a importância da diversão para quem está dentro e fora da cena. Sem isso pouca coisa importa. É assim desejo que seja a leitura desses lampejos sobre sua vida e obra. O francês Roland Barthes lançou a noção de biografema diante da certeza de ser impossível biografar na inteireza uma pessoa. Pois Moisés Monteiro de Melo Neto seguiu ao seu modo essa senha conceitual produzindo não uma sopa de letrinhas mas, sim, um delicioso milk-shake. Uma bebida servida em tragos, uma batida a um só tempo doce e ácida, sóbria e embriagada, de sabores leves e profundos, com uma complexidade que passa longe do aborrecido. Divirtam-se enquanto passeiam pela história do teatro moderno e contemporâneo em Recife, sem a pompa dos formalismos acadêmicos do qual tanto o biógrafo quanto o biografado são avessos, mesmo sendo a academia a casa dos dois durante muito tempo.” (Marcondes Lima)

 

 

 

 

O ROMANCE PALIMPSESTO, de Moisés Monteiro

Sob três olhares distintos, MICHELLE nos é apresentada de forma inusitada e plural. Inicialmente, LUCAS. Ele nos conta a sua versão da história da sua amada Michelle e os envolvimentos deles com a cena recifense dos anos 90. Aparentemente mais experiente que a mocinha, Lucas se apaixona pela jovem e tenta tê-la só para si apresentando um mundo atraente que a jovem não conhecia. Filha bastarda da empregada com o patrão, Michelle perde os pais num acidente de carro e é enfurnada dentro de um colégio de freiras pela madrasta a fim de se livrar da enteada que, mesmo bastarda, possui parte dos bens deixada pelo pai.

O enredo se desenvolve com a participação de EMERSON e MAGNO: dois homens distintos unidos pelo amor à Michelle. São três os que amam a jovem aparentemente tão indefesa, frágil e inexperiente formando quase um quarteto amoroso. Lucas, o primeiro narrador da história, jornalista e jovem visionário mergulhado na fantástica fase vivida pelo Recife na década de 90. Numa mistura entre caranguejos e coca cola, ele vai, aos poucos cercando e conquistando a protagonista. Magno, jovem rico e ‘dono do mundo’, meio irmão de Michelle e apaixonado por ela. Emerson, amante da (má)drasta de Michelle, Antonieta, menino de rua resgatado pela socialite, esperto e aproveitador das situações diversas vividas.

O fato é que Magno têm como arquirrival-inimigo o Emerson e bola um crime monstruoso para destruir de uma vez por todas a memória física e moral do rapaz. Impedida de se relacionar com qualquer um dos dois jovens atrapalhadamente transpostos, Lucas surge como o porto seguro de Michelle. Casam-se e vivem uma vida agradável.

O romance é dividido em três partes se assemelhando a um modelo de texto teatral. Moisés fantasticamente consegue dar cortes bruscos no enredo, mas sem despistar o leitor de vista. Ao contrário, o leitor se põe mais atento cada vez que uma nova parte se inicia.

A segunda parte da trama é narrada por um amigo de Lucas que não tem seu nome revelado. Aquele outrora jovem e visionário rapaz é apresentado agora como um homem já bem vivido, todavia, aparentemente cansado de viver. Entretanto, de modo não tão pleonástico cansado que o impeça de se envolver com Saluá, uma sexy mulher egípcia. De forma ligeira e delirante Lucas vive um romance ardente com ela nos seus últimos dias de vida. Michelle, que antes foi apresentada como frágil e indefesa, agora se torna uma mulher adulta, solitária e serena.

O mocinho Lucas parece ter sido trocado por um homem real. Muito distante dos contos de fadas e dos romances românticos. Trapaceiro em suas próprias pernas, às vezes, Lucas é, ainda assim, uma pessoa admirável. Um pouco futurista, ainda embebido pelo passado americanizado, sempre que possível, vislumbra e resgata na memória sua época de glória recifense.

Já Michelle, que pouco aparece nesta segunda parte dedicada a Lucas, foi parcialmente engolida por Saluá, sua faceirice e destreza. O amor de Lucas e Michelle, que parecia ser um romance quase platônico, foi trocado pela volúpia egípcia e enigmática de Saluá e Lucas. É esta jovem que comanda o bon vivant Lucas e não o contrário - como acontece na primeira parte do livro, onde é Lucas que comanda a relação com Michelle.

Por fim a terceira parte do romance é narrada pela própria protagonista Michelle. Lucas sai de cena por completo após sua fase in memoriam e agora Michelle tem a oportunidade de se mostrar por conta própria. Entretanto, não é o que acontece. A insegurança da personagem parece reger sua vida. Sem Emerson, sem Magno e, agora, sem Lucas, Michelle se vê atônita e incapaz de seguir uma vida plena, quando seus três alicerces não estão mais presentes com ela.

Michelle tenta se envolver com outros amores, mas sem sucesso. Não obstante, aos ares estudantis, surge um quarto homem em sua vida. De identidade e feições não reveladas, este homem é o oposto de tudo que os três homens anteriores eram: rápido, decidido, cruel?! Ligeiramente vão morar debaixo do mesmo teto e ligeiramente também o mesmo homem se vai da vida de Michelle. Apressado por Rosana Costa, amiga de Michelle há décadas sua amiga, o encanto do amado se esvai com uma traição carnavalesca premeditada por e com Rosana. Fica uma Michelle triturada em infinitos pedaços tentando se refazer, se entender.

Seria Michelle o grande problema da questão, afinal já se passaram quatro amores?! Ou seriam pseudoamores?! Moisés não nos revela isto. O que ele nos apresenta, com seguridade, é que estamos diante de uma trama de uma vida real: sem maquiagens, sem sorvetes, sem brilhos. São personagens comuns criados, eternizados e reaproveitados nas folhas do seu livro. Uma mulher comum rodeada de homens também comuns. O que nos prende é a inovação das ações e a habilidade em desenrolar o enredo além de conseguir driblar três narradores distintos.

De traços tipicamente memorialistas, o escritor, amigo e mestre Moisés Monteiro de Melo Neto, deixa transparecer, ora de forma discreta, ora de forma arraigada, traços da vida nesta azucrinada metrópole chamada Recife e dos que vivem nela; dos que vivem com ele próprio, dos que marcaram sua cena, deixando a dúvida do que é ficção e do que foi realidade na década de 90, a era do badalado Movimento Mangue, do qual são ouvidos ecos neste romance, entre rios, pontes e overdrives.

Palimpsesto parece ter sido escrito num único fôlego embora o título nos revele outra coisa. Como um tiro, este romance transpassa com força a mente do leitor. Um leitor que hoje pede tanta agilidade frente ao mundo cibernético. É um frenesi. São textos-chave em meio à modernidade.  O autor recifense reaproveita vidas comuns e as transforma num livro diferente e cotidiano.

A lemniscata aparece sempre na memória e se renova neste romance que parece não ter um fim próprio. E não tem mesmo, já que seus personagens flertam com personagens reais. Nossas vidas, ainda que aparentemente tenha um fim físico, se esforçam e se renovam sempre transbordando em novos olhares matinais. Imagino que este romance não tenha fim, pois, está acontecendo aí agora ao lado do leitor. Fim para Lucas e talvez para Michelle, mas não para suas ações. Para tanto, tomo a liberdade de colocar o símbolo do infinito em homenagem ao próprio romance que segue nas próximas páginas a fim de que não esqueçamos de que todo fim se renova, transborda e reluz.

SOBRE A 1ª VERSÃO DE PALIMPSESTO, quando o romance de Moisés ainda se chamava Michelle, o escritor Raimundo Carrero disse:


AS TÁBUAS DE MOISÉS

 

Moisés Monteiro de Melo Neto conhece os segredos da invenção, como poucos. Isto é, sabe inventar e sabe, sobretudo, harmonizar esta invenção, quando ela exige perícia e sacrifício. Os textos que tenho lido dele comprovam sua habilidade. Não se contenta com o óbvio e com o lugar- comum, vai adiante, investe nas especulações criativas. Reinventa.

 

O que se tem visto, quase sistematicamente, são escritores, mesmo aqueles mais jovens, repetirem fórmulas antigas, superadas, repetidas. No romance, por exemplo, quase não se avança mais na questão das novas fórmulas. Em Moisés, todavia, o caminho é diferente. Ele é capaz de revolucionar sem provocar dramas no leitor. Sem torturas e mágicas mal elaboradas.

 

Além do mais sabe ser sutil. As palavras nascem, vêm com leveza, montam a história, num clima quase de sonho, mesmo quando enfocam os caminhos mais cruéis. Esta é a impressão que me ficou de um dos seus textos mais recentes, o romance Palimpsesto, cheio de truques e arrebatamentos. Uma fábula fabulosa.

 

Se no teatro, Moisés tem o domínio do que vem (ou vinha) a se chamar de "carpintaria cênica", personagens seguros e determinados na criação, diálogos sóbrios e envolventes, cenas sequenciadas pela lógica da invenção, palavras definitivas e verdadeiras, situações trabalhadas. Inventando ou adaptando conquista pela convicção.

 

Tudo isso é resultado da extrema familiaridade com o texto literário: Conhece os melhores escritores, estuda diversas técnicas narrativas, elabora novas conquistas, enfim, desenvolve sua capacidade de inventar. Estou seguro de que se trata de um desses autores difíceis de esquecer. Para sempre. (Raimundo Carrero)

 

 

 

DADOS BIOGRÁFICOS DO AUTOR: Moisés Monteiro de Melo Neto possui graduação em Letras (1992), mestrado e doutorado em Letras pela Universidade Federal de Pernambuco (2011). É professor da UNEAL (Universidade Estadual de Alagoas) e da UPE (Universidade Estadual de Pernambuco). Tem experiência na área de Letras, com ênfase em Literatura, nas seguintes Áreas: Dramaturgia, Literatura Comparada, Estudos Culturais, Produção Textual, Literaturas em Língua Portuguesa, Cordel, Literatura Indígena, Representações dos Gêneros na Literatura, Bioficção, Literatura e História, Literatura e Cinema. É professor desde 1992. Autor de vários livros, dentre os quais: Abismos da Poeticidade, publicado pelo SESC, LITERATURA DE AUTORIA INDÍGENA E A REPRESENTAÇÃO DO ÍNDIO EM OUTRAS LITERATURAS, CIRCO MÁGICO ALAKAZAM (publicado pelo Governo de Pernambuco), Anticânone: literatura em Pernambuco, Movimento Mangue: Chico Science e outros artistas (2021).

Autor de peças teatrais que receberam menções honrosas e prêmios, Foi dramaturgista da peça Um minuto para dizer que te amo, vencedora de vários prêmios; atuou como colaborador do Suplemento Literário do Jornal do Commercio, Recife, nos anos 1990. Está na Academia Palmeirense de Letras. É pesquisador no grupo de pesquisa NEAB: Identidades culturais: preservação e transitoriedade na cultura afro-brasileira, da Universidade de Pernambuco. Faz parte do Programa de Mestrado em Letras (ProfLetras), oferecido em rede nacional, integra o Programa de Pós-Graduação em Letras da Universidade Estadual de Alagoas e também da Pós-Graduação em História, na mesma Universidade. Profissional: 30 anos de Magistério. Líder do Projeto TUPI Formação do Teatro Universitário em Palmeira dos Índios - Pesquisa e atuação: Teatro como instrumento pedagógico na prática do ensino de Literatura. Lançou no final de 2020 os livros 'Biografia, Autobiografia e Ficção: Literatura e História em Entrelaçamentos Vivenciais', e "Literatura africana de língua portuguesa. Tem participado de congressos, colóquios e encontros, mesmo durante a pandemia nos anos 2020/ 2021. Publicou vários dos seus cordéis e teve, em 2023, uma antologia deles organizada pelos Professores Bethânia Rocha (UNEAL) e José Nogueira (Universidade Federal Vale do São Francisco), lançado pela Editora Coqueiro, uma das melhores do país na área. Lançou pelo Sesc seu livro CALEIDOSCÓPIO, a biografia de um dos maiores diretores teatrais do país: José Francisco Filho. Seu romance PALIMPSESTO, foi selecionado e publicado pela Editora Paradox. Suas peças tem sido transmitidas pela Rádio Folha de Pernambuco. Teve publicados artigos científicos com os seus alunos. Ministrou o minicurso Literatura africana de língua portuguesa, pela UNEAL, integrando forças com o projeto do Lepdic, pelo Grupo. Professor no Programa Institucional de Bolsas de Iniciação Científica (PIBIC). Atua no Curso de Licenciatura Intercultural Indígena de Alagoas/CLIND-AL. Vem apresentando trabalhos em encontros nacionais como o 5º Congresso Nacional de Educação, junho de 2021. Em julho de 2021 organizou o livro LITERATURA AFRICANA DE LÍNGUA PORTUGUESA: UMA PRÁTICA DE ENSINO. Compôs Banca Avaliadora no VII CONGRESSO INTERNACIONAL SESC DE EDUCAÇÃO (UFPE/SEBRAE) /2021 e do Prêmio Sesc de Literatura, 2022. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-1186-7

 

 

segunda-feira, 26 de fevereiro de 2024

Antônio José da Silva: das perseguições da Santa Inquisição, aos delírios de Dom Quixote

 








 

 

Artigo apresentado no curso de licenciatura em letras, da Universidade de Pernambuco. UPE- Campus Garanhuns, com o referido artigo, concluindo o trabalho da disciplina de literatura brasileira.

Professor: Prof.  Dr. Moisés Monteiro de Melo Neto






 

 

 

 

 

GARANHUNS-PE

2023

 

 

 

RESUMO:

O artigo proposto explora a interseção entre a história do Barroco Europeu, a Inquisição Portuguesa e a obra teatral de Antônio José da Silva, conhecido como "o Judeu". Iniciando com um contexto histórico do surgimento do Barroco em meio à ruptura da igreja católica e a subsequente implementação da Inquisição, o artigo destaca como esses eventos moldaram a sociedade da época. A peça "A vida de Dom Quixote de la Mancha e do gordo Sancho Pança" é analisada como uma forma de resistência e crítica social. Antônio reinterpreta a obra de Cervantes para denunciar o fanatismo religioso e o sistema político degradante que prevalecia em Portugal. Através do riso e da sátira, ele expõe as contradições e injustiças da sociedade, oferecendo uma voz aos oprimidos e uma crítica aos poderosos. Cada cena da peça é analisada como uma expressão da luta de Antônio contra a opressão, desde os devaneios delirantes de Dom Quixote até as zombarias de Sancho Pança sobre a justiça falha e as relações sociais distorcidas. O artigo em questão evidencia as marcas de uma profunda humanidade em suas críticas, mostrando o sofrimento e a resistência daqueles que lutavam contra um sistema corrupto e injusto. 

 

Palavras-Chave: Barroco. Inquisição. Quixote do Judeu 

 

INTRODUÇÃO:

  Diante da construção histórica do barroco Europeu, que surge no século XVI, na Itália, em meio à ruptura da igreja católica, que estava perdendo o seu poder diante da sociedade da época, criando uma verdadeira perseguição, para todos aqueles que se opusessem às suas leis/dogmas. 

  Neste período da história surge o movimento da contra-reforma com Martin Lutero, que cria as 95 teses, que desencadearam debates teológicos e disputas sobre a interpretação da bíblia e tudo aquilo que a igreja ensinava. Levando a igreja a implementar leis severas, para aqueles que não se encaixarem nas suas regras. A instituição por sua vez, tomavam as riquezas e executavam as pessoas das mais diferentes etnias, tomando o poder através do temor.

  A família do referido escritor e dramaturgo, Antônio José da Silva (1705-1739), que morava na cidade do Rio de Janeiro, eram judeus, prática abominada pela igreja católica da época, que intensificaram as atividades inquisitoriais da colônia. A  família do escritor foi obrigada a retornar a Portugal em 1711, quando tinha apenas 7 anos de idade, para o julgamento da sua mãe que estava sendo acusada de judaísmo, pelo santo ofício em 1728. Foram criados Tribunais em Lisboa, Coimbra, Évora, Tomar e Porto. Os três últimos foram abolidos por causa dos grandes abusos e corrupção de sua administração. Podemos dizer que a Inquisição lusitana ultrapassou em ferocidade e violência a Inquisição espanhola, contrariamente ao que se tem escrito. (NOVINSKY, p. 36, 1990)

Entretanto estas configurações históricas levaram o judeu, alcunha atribuída ao escritor/dramaturgo; a desenvolver uma percepção mais apurada, de fatos que permeavam a sociedade portuguesa do século XVI, que se encontravam descontentes com os posicionamentos do clero e da monarquia.

Portanto, procura-se explorar neste artigo os aspectos sociais e culturais da sociedade portuguesa do século XVI, desenvolvendo uma ponte entre o  período do barroco que é marcado pela dualidade da visão de mundo. Perpassando pelo tribunal do santo ofício da  santa inquisição e explorando a primeira grande obra do escritor/dramaturgo, Antônio José da Silva. “A vida do grande D. Quixote de la mancha e do gordo Sancho Pança”.

         

  DO BARROCO A SANTA INQUISIÇÃO 

 

             No final do século XVI, surge um estilo  denominado rococó, nome atribuído ao aclamado barroco, que desenvolve um estilo único de expressar as artes plásticas, arquitetônicas e literárias. O barroco é caracterizado pelas influências religiosas, devido ao contexto histórico da reforma protestante com Martim Lutero, das figuras de linguagem exageradas e das contradições.

Ademais foi o barroco que estabeleceu uma grande ostentação e extravagância dos grupos que lucravam com as riquezas exploradas pela colonização. Estes aspectos eram perceptíveis, através das pinturas de Caravaggio, caracterizando um lado rude nas suas obras, estes contrastes de luz e sombra, deixava evidente como estava se estabelecendo a sociedade do momento.

Neste período estabelecia a ascensão de diversos artistas em diversas áreas; pintura, Caravaggio (1571-1610), Diego Velázquez (1599-1668), Paolo de Matheus (1662-1728) e Alcoforado (1640-1723). Na dramaturgia; Antônio José da Silva (1705-1739). Estes artistas personificaram a forma como era vista e moldada à sociedade e as pessoas.

Diante desses processos de mudanças surge em meio ao renascimento português a contra reforma, fator de extrema importância no decorrer da construção do barroco e da história, estabelecendo um embate entre o antropocentrismo e o teocentrismo, esta dicotomia entre o homem e Deus. Reforça a ideia de que a igreja denota poderes pré-estabelecidos para a formação de um discurso social que permeariam por diversos séculos.  A partir desta crise que assolava a igreja católica, nasce a inquisição,  revestindo o tribunal de fé de poderes absolutos, que por sua vez exerceu o poder durante  os séculos XVI a XVIII, passando a perseguir diversos artistas que subvergiam os dogmas/imposições, feitas a sociedade da época.

Temos, portanto, um artista que soube tecer as mais diversas influências na composição de seu teatro: óperas italianas, zarzuelas espanholas e modinhas brasileiras. Mas o que importa mesmo é que o Judeu conseguiu, ainda em vida, com essas operetas jocosas, ganhar o respeito da crítica e o aplauso do público. Com maestria e perspicácia, Antônio José soube extrair, como nenhum outro teatrólogo de sua época, os efeitos cômicos dos trocadilhos e dos quiproquós, estes últimos, aliás, considerados por Henri Bergson (1987) como uma das faces mais geniais e engraçadas que a comédia pode nos proporcionar. (PEREIRA, 1998, p.121).

 

O referido autor e dramaturgo, Antônio José da Silva, em sua breve e avassaladora vida, marcada pela perseguição da santa inquisição. E sua luta contra esta instituição e o  sistema que maltratou, acusou e desviou recursos dos presos pelo santo ofício. Com a intenção de elevar os níveis financeiros da igreja, além de levar muitos a morte em praça pública. 

   Viveu apenas 34 anos e na biografia abreviada pela intolerância só constam

Sufocos e asfixias: não teve direito a uma identidade, viveu abafado pelo anonimato e, para vencer a insignificância de um nome tão corriqueiro que parece homônimo de joão-ninguém, só conseguiu ser reconhecido depois de esganado pela Santa Inquisição – graças à alcunha convertida em pseudônimo. Infamante, por sinal. (DINES, ELEUTÉRIO, 2005, p.17).

 

A partir do retorno da família do judeu a Lisboa, realçando a veia artística do teatrólogo. Que surge após a sua formação em advocacia, profissão exercida pelo seu pai, o qual o expirou logo de início, posteriormente se encontrando na dramaturgia,  escrevendo obras que os levaram à denuciar, o controle que a igreja exercia diante de uma sociedade amedrontada pela subversão de uma instituição que refletia o medo a indignação e o pavor da época.

No teatro do Judeu, o gracioso é o fio condutor das ações, representa a consciência social e serve para pôr em ridículo os poderosos do tempo. Todos os graciosos são propositadamente cômicos dominados por um senso prático da vida, simbolizada na linguagem corrente, que contrasta com a artificial, de estilo afetado, utilizada por seus senhores. (PEREIRA, 2007, p.43).

 Portanto, Antônio percebe uma construção injusta na formação familiar. Pois, a  imposição exercida pela igreja. Os colocaram numa situação a se sentirem  obrigados a se converterem aos dogmas do catolicismo. Apesar deste disfarce religioso, criado pelo próprio e seus familiares, a essência judaica jamais foi abandonada. E através da sua arte torna-se referência na luta e resistência contra as imposições da igreja em Portugal, dando voz e vez a todos aqueles que estavam sendo perseguidos e torturados física e mentalmente, pelo tribunal do santo ofício.

 

 ANTÔNIO JOSÉ

 O Quixote cervantino nas mãos de o judeu, se converteu em uma dramaturgia, estruturada em uma opereta joco-séria, ou seja, a peça apresenta cenas ora faladas, ora cantadas, além de árias, coros e minuetos. O escritor judeu elabora sua própria versão do Quixote, utilizando elementos da segunda parte da obra de Cervantes. Ele reinterpreta e paródia algumas das cenas memoráveis desse romance. A vida de Dom Quixote de la Mancha e seu fiel Sancho Pança é apresentada em duas partes: a primeira composta por nove episódios, e a segunda, por oito. 

  Em 1733, Antônio José apresentou sua estreia teatral, "A vida de Dom Quixote de la Mancha e do gordo Sancho Pança", nos palcos do Bairro Alto, em Lisboa. O espetáculo foi recebido com entusiasmo por um público ansioso pelas divertidas façanhas do já renomado Antônio José, carinhosamente conhecido como "o Judeu". Assim como foi citado acima, ele enfrentou severos castigos e torturas nas prisões da Inquisição. Sua primeira detenção ocorreu aos 22 anos de idade devido à acusação de praticar o judaísmo, sendo considerado herege por manter práticas relacionadas a Moisés, apesar de já ter se convertido ao catolicismo. De tal forma, várias cenas e diálogos na peça "A vida de Dom Quixote" criticam tanto a Inquisição quanto denunciam um sistema político-social degradante que prevalecia em Portugal no século XVIII. 

 

QUIXOTE CERVANTINO

    Entretanto, antes de adentrarmos na dramaturgia de Antônio José, é imprescindível que seja abordado uma breve recordação do enredo “Dom Quixote de la Mancha”, escrito pelo espanhol Miguel de Cervantes. A obra foi dividida em dois momentos, a primeira parte em Madrid em 1605 e a segunda anos depois em 1615. 

 A obra nos apresenta Alonso Quijana, um fidalgo de 50 anos, no qual era completamente apaixonado e encantado por alimentar o seu cérebro com novelas de cavalaria, então, resolveu sair pelo mundo, montado em seu magro Rocinante, tentando colocar em prática as lições medievais dos cavaleiros andantes. Ele parte em aventuras com seu fiel escudeiro, Sancho Pança, em busca de justiça e nobreza, lutando contra moinhos de vento que ele imagina serem gigantes, defendendo donzelas em perigo que são, na verdade, camponesas comuns, e assim por diante. Durante suas viagens, Dom Quixote se envolve em várias situações cômicas e absurdas, muitas vezes causadas por sua visão distorcida da realidade. Ele encontra personagens como o falso cavaleiro de espelhos, o jovem pastor Cardênio e a bela Dulcinéia del Toboso, por quem ele nutre uma paixão idealizada. Durante suas viagens, Dom Quixote se envolve em várias situações cômicas e absurdas, e então, Dom Quixote finalmente encontra Dulcineia, mas descobre que ela não é a nobre donzela que ele imaginava. Isso leva a uma crise de identidade e reflexão sobre a natureza da realidade e da ilusão. A obra termina com a reconciliação de Dom Quixote com a realidade e sua morte pacífica, onde ele renuncia à sua persona de cavaleiro andante e retorna ao seu nome original, Alonso Quijana.

 

 QUIXOTE DO JUDEU

  Adentrando na recriação de Dom Quixote, escrito por Antônio José, o dramaturgo luso-brasileiro, tece seu Quixote utilizando o seu espaço no teatro para falar aos criptojudeus e alertá-los sobre a necessidade de resistir à opressão e ressuscitar a religiosidade judaica. Assim como foi apresentado ao início deste artigo, Antônio José foi vítima da santa inquisição, fazendo com que sua readaptação da obra de Cervantes fosse elaborada de maneira que fizesse denúncias ao século que reduziu Portugal ao fanatismo religioso como também ao sistema político que imperava naquele momento. O historiador Roger Chartier, comenta que seria possível que os tormentos vividos por Antônio José “tenham deixado marcas em suas peças” (Chartier, 2012, p.169). 

 O Judeu costuma representar a consciência social e por em ridículo os poderosos do tempo, assim, suas obras há a presença dessa figura bufa, que seria representado de maneira boba, tal qual louca, aproveitando da sua condição de excluído, para fazer, nas palavras de Bakhtin, a “denúncia de toda espécie de convencionalismo pernicioso, falso, nas relações humanas” (Bakhtin, 1998, p.278). Percebe-se, então, que, em Dom Quixote, Sancho faz esse papel, tranformando-se em bobo da corte, um gracioso divertido, da mesma maneira como Ian Watt sugere e chama a atenção para o fato de que “Sancho é um labrego cômico, que assume a profissão de escudeiro pensando desde o início em tirar proveito dela” (Watt, 1997, p.73-74). 

 

“A vida de Dom Quixote e do gordo Sancho Pança

           A seguir, serão analisadas algumas cenas da peça A vida de Dom Quixote e do gordo Sancho Pança que são vistas como uma forma de denunciar o sistema degradante que havia em Portugal, em um entrelaçamento de risos e reflexões. Conforme Patrícia Cardoso (2008), foi pelo riso que o Judeu conquistou identidade, emergindo da insignificância na qual estava aprisionado. 

  A peça se inicia de maneira similar a obra de Cervantes, com os devaneios de Dom Quixote, após mergulhar nas novelas de cavalaria, e mesmo com muitos apelos para que ele não siga atrás de viver aventuras de maneira perigosa, ele segue sua viagem montado em seu magro Rocinante, ao lado do seu fiel escudeiro, Sancho Pança. Assim como fora evidenciado, essa dramaturgia é formada por uma opereta joco-séria, ou seja, ambos se despedem, mas sempre justificando de forma jocosa a decisão tomada:

Sancho: Pois adeus, que me vou a armar cavaleiro (quero dizer, burriqueiro, porque eu monto em burro, e não em cavalo) e a desperdir-me de minha Tereza Pança, y lo dicho, dicho (Vai-se) (Silva, 1957, p.28).

Quixote: Não tem remédio: hei-de ir, que não é justo que fique sem fim minha memorável história. E juntamente vou a fazer muitas obras pias, pois quantas donzelas estarão em necessidade de que um cavaleiro andante lhes defenda o crédito e a honra? Quantos pupilos estarão sem justiça? Quantos cavalheiros honrados estarão encantados por falta de andantes cavaleiros? Enfim, não tenho mais que dizer, vou a castigar insolentes e a endireitar tortos (Silva, 1957, p.29).

 

Em contrapartida, ao mesmo tempo em que se é visto essas falas que nos fazem achar os personagens engraçados e eventualmente sem qualquer conteúdo significativo, fazem nos surpreender com as críticas  que são expostas por esses mesmos personagens ao longo da peça. Por exemplo, houve um trecho original do teatro de o Judeu, onde Quixote, em delírios, tenta abraçar e beijar Sancho Pança, acreditando ser ele sua Dulcinéia querida, transformada pelos feiticeiros e encantadores. Uma cena bastante insurgente para o século XVIII visto  que,  naquela época, seria algo a ser visto de maneira abominável pela sociedade, entretanto, esse era o intuito de Antônio. Se contrapuser à sociedade Portuguesa. Como se pode perceber nesse trecho: 

D. Quixote: E, se bem reparo agora nas feições deste Sancho, lá tem alguns laivos de Dulcineia; porque sem dúvida Sancho às vezes o vejo com o rosto mais afeminado, que quase me persuado está Dulcineia transformada nele.

Sancho: Meu amo está no espaço imaginário! (À parte). Ah, Senhor, toca a cavalgar, que o rocinante está selado e o burro albardado. Senhor, vossa mercê ouve? (Silva, 1957, p.61).

 

Em outro momento, o personagem Sancho Pança vestindo o seu papel de bobo da corte, aproveita para zombar das relações sociais existentes em Portugal, evidenciando como realmente funcionava a justiça do estado português:

Sancho: Que me faça bom proveito! Dai-me atenção, Meirinho. Sabei, primeiramente, que isto de Justiça é coisa pintada e que tal mulher não há no Mundo, nem tem carne, nem sangue, como v. g. a Senhora Dulcineia del Toboso, nem mais, nem menos; porém como era necessário haver esta figura no Mundo para meter medo à gente grande, como o papão às crianças, pintaram uma mulher vestida à trágica, porque toda a justiça acaba em tragédia... (Silva, 1957, p.90).

Nesse trecho, justifica a fala de Sancho em dizer que “a justiça acaba em tragédia”, pois Antônio sentiu isso na pele, tendo sido convertido à força pela Inquisição e tendo que enfrentar todos os maus que o santo ofício os trouxe. Portanto, é claramente evidente que o autor quis expressar através do teatro a sua maneira de falar com aqueles que mantinham de forma secreta as práticas judaicas, de tal forma que eles resistissem à opressão que estava sendo imposta.

 

CONCLUSÃO

Diante da complexa teia histórica que envolve o surgimento do Barroco Europeu e sua influência na sociedade portuguesa do século XVI, é possível observar um cenário marcado por conflitos religiosos, políticos e culturais. A ascensão do movimento da Contrarreforma, liderado por Martinho Lutero, desencadeou debates teológicos e contestações às doutrinas da Igreja Católica, levando-a a reprimir severamente qualquer forma de dissidência. Este contexto culminou na instauração da Inquisição, uma instituição temida e implacável, que se utilizava o poder absoluto para perseguir e punir aqueles que desafiavam suas leis e dogmas. É importante reconhecer que por trás dos eventos históricos e das obras de arte, existem pessoas reais, com sonhos, medos e esperanças.

Nesse cenário conturbado, a família do dramaturgo Antônio José da Silva, conhecido como "o Judeu", enfrentou as consequências da intolerância religiosa, sendo obrigada a enfrentar o julgamento do Santo Ofício devido às suas raízes judaicas. A trajetória de Antônio José foi marcada pela perseguição, pela luta contra a opressão e pela resistência aos padrões impostos pela sociedade e pela igreja. Através de sua arte, Antônio José da Silva denunciou as injustiças e as arbitrariedades do sistema inquisitorial, utilizando-se do humor e da sátira para expor as contradições e os abusos de poder. Sua obra "A vida de Dom Quixote de la Mancha e do gordo Sancho Pança" é um exemplo emblemático desse engajamento, recriando de forma criativa e crítica a célebre história de Cervantes. 

         Ao analisarmos "A vida de Dom Quixote" sob essa perspectiva, percebemos que ela vai além do entretenimento. Ela se torna um veículo para a expressão das lutas e aspirações de um povo oprimido, refletindo os desafios enfrentados por Antônio e sua comunidade diante da Inquisição e das injustiças sociais da época. Através do humor e da sátira, Antônio não apenas critica as estruturas de poder, mas também oferece uma mensagem de esperança e resistência. Em cada cena, vemos os personagens de Dom Quixote e Sancho Pança enfrentando desafios absurdos e enfrentando suas próprias ilusões. Essas situações cômicas não são apenas fonte de riso, mas também de reflexão sobre a natureza da realidade e das injustiças enfrentadas por aqueles que se atrevem a desafiar o status quo. Ao mesmo tempo, a peça nos lembra da importância de manter viva a chama da esperança e da luta por um mundo mais justo e igualitário. Portanto, ao considerarmos tanto a vida de Antônio José da Silva quanto sua obra teatral, é confrontada com a poderosa capacidade da arte de transcender as barreiras do tempo e do espaço. Esta peça não é apenas uma mera recriação da famosa obra de Cervantes, mas sim um espelho da realidade vivida por Antônio e seu tempo.

                   

Referências Bibliográficas

 

NOVINSKY, Anita. Inquisição. São Paulo: Brasiliense, 1983.

PEREIRA, Kênia Maria de Almeida. A poética da resistência em Bento Teixeira e Antônio José da Silva, o Judeu. São Paulo: Annablume, 1998.

EUSTÁQUIO, Arlene, Rosa, ANTÔNIO JOSÉ DA SILVA: UM JUDEU HEREGE NA DRAMATURGIA PORTUGUESA. Uberlândia, 2013.

SILVA, Antônio José da. As comédias de Antônio José, o Judeu. Introdução, seleção e notas de Paulo Roberto Pereira. São Paulo: Martins, 2007.

PEREIRA, K. M. A. O Quixote do Judeu: um breve olhar sobre a comédia “Vida do grande D. Quixote de la Mancha e do gordo Sancho Pança”, de Antônio José da Silva. Uberlândia, EDUFU, 2017.

COSTIGAN, L. H. Vida do grande Dom Quixote e do gordo Sancho Pança, de António José da Silva e Don Quixote de La Mancha, de Miguel de Cervantes: aspectos comparativos. Signótica, v. 21, n. 1, p. 89-102, 2009.

DOS REMÉDIOS, M. Antonio José da Silva. In: Da Silva, António José. Vida do grande D. Quixote de la Mancha e do gordo Sancho Pança: opera jocosa. Coimbra, França Amado, 1905.